وَأَمَّا قَوْلُ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ {إنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ} فَالْمُرَادُ بِالسَّمْعِ هَاهُنَا السَّمْعُ الْخَاصُّ وَهُوَ سَمْعُ الْإِجَابَةِ وَالْقَبُولِ لَا السَّمْعُ الْعَامُّ؛ لِأَنَّهُ سَمِيعٌ لِكُلِّ مَسْمُوعٍ. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالدُّعَاءُ: دُعَاءُ الْعِبَادَةِ وَدُعَاءُ الطَّلَبِ وَسَمْعُ الرَّبِّ تَعَالَى لَهُ إثَابَتُهُ عَلَى الثَّنَاءِ وَإِجَابَتُهُ لِلطَّلَبِ فَهُوَ سَمِيعُ هَذَا وَهَذَا. وَأَمَّا قَوْلُ زَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَامُ {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} فَقَدْ قِيلَ: إنَّهُ دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ وَالْمَعْنَى: أَنَّك عَوَّدْتَنِي إجَابَتَك وَلَمْ تُشْقِنِي بِالرَّدِّ وَالْحِرْمَانِ؛ فَهُوَ تَوَسُّلٌ إلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِمَا سَلَفَ مِنْ إجَابَتِهِ وَإِحْسَانِهِ وَهَذَا ظَاهِرٌ هَاهُنَا. وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ} الْآيَةُ: فَهَذَا الدُّعَاءُ: الْمَشْهُورُ أَنَّهُ دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ وَهُوَ سَبَبُ النُّزُولِ. قَالُوا: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو رَبَّهُ فَيَقُولُ مَرَّةً: ` يَا اللَّهُ ` وَمَرَّةً ` يَا رَحْمَنُ ` فَظَنَّ الْمُشْرِكُونَ أَنَّهُ يَدْعُو إلَهَيْنِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ {إنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} فَهَذَا دُعَاءُ الْعِبَادَةِ الْمُتَضَمِّنُ لِلسُّلُوكِ رَغْبَةً وَرَهْبَةً وَالْمَعْنَى: إنَّا كُنَّا نُخْلِصُ لَهُ الْعِبَادَةَ؛ وَبِهَذَا اسْتَحَقُّوا أَنْ وَقَاهُمْ اللَّهُ عَذَابَ السُّمُومِ لَا بِمُجَرَّدِ السُّؤَالِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ النَّاجِي وَغَيْرِهِ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ
আর ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর বাণী: {নিশ্চয় আমার রব দু'আ শ্রবণকারী} (সূরা ইবরাহীম, ১৪:৩৯) প্রসঙ্গে— এখানে 'শ্রবণ' (সাম') দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষ শ্রবণ, আর তা হলো সাড়া দেওয়া (ইজাবাহ) ও কবুল করার শ্রবণ, সাধারণ শ্রবণ নয়; কারণ তিনি (আল্লাহ) তো প্রতিটি শ্রুত বস্তুরই শ্রবণকারী।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন দু'আ (دعاء) হলো: ইবাদতের দু'আ (দু'আউল ইবাদাহ) এবং প্রার্থনার দু'আ (দু'আউত ত্বালাব)। আর রব্ব তা‘আলার পক্ষ থেকে এর (দু'আর) শ্রবণ হলো: প্রশংসার উপর প্রতিদান দেওয়া এবং প্রার্থনায় সাড়া দেওয়া। সুতরাং তিনি এই উভয় প্রকারের (দু'আর) শ্রবণকারী।
আর যাকারিয়া আলাইহিস সালাম-এর বাণী: {হে আমার রব, আপনার কাছে দু'আ করে আমি কখনো হতভাগ্য হইনি} (সূরা মারইয়াম, ১৯:৪) প্রসঙ্গে— বলা হয়েছে যে, এটি চাওয়ার দু'আ (দু'আউল মাসআলাহ)। এর অর্থ হলো: আপনি আমাকে আপনার সাড়া দেওয়ার (ইজাবাহ) অভ্যস্ত করেছেন এবং প্রত্যাখ্যান ও বঞ্চনা দ্বারা আমাকে হতভাগ্য করেননি। সুতরাং এটি হলো তাঁর (আল্লাহর) পূর্ববর্তী সাড়া দেওয়া (ইজাবাহ) ও ইহসান (অনুগ্রহ)-এর মাধ্যমে তাঁর সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার কাছে উসিলা গ্রহণ (তাওয়াসসুল)। আর এই স্থানে এটিই সুস্পষ্ট।
আর আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {বলো, ‘তোমরা আল্লাহকে ডাকো অথবা রহমান-কে ডাকো’} (সূরা ইসরা, ১৭:১১০) আয়াতটি প্রসঙ্গে: এই দু'আটি প্রসিদ্ধ মতে চাওয়ার দু'আ (দু'আউল মাসআলাহ), আর এটিই নাযিলের কারণ (সাবাবুন নুযূল)। তারা (সালাফ) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে ডাকতেন, কখনও বলতেন: ‘ইয়া আল্লাহ’ এবং কখনও ‘ইয়া রাহমান’। ফলে মুশরিকরা ধারণা করল যে তিনি দু’জন ইলাহকে ডাকছেন। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করলেন।
আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {নিশ্চয় আমরা পূর্বে তাঁকে ডাকতাম। নিশ্চয় তিনি তো মহা-অনুগ্রহশীল, পরম দয়ালু} (সূরা তূর, ৫২:২৮) প্রসঙ্গে— এটি হলো ইবাদতের দু'আ (দু'আউল ইবাদাহ), যা আশা (রাগবাহ) ও ভয় (রাহবাহ)-এর সাথে আচরণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর অর্থ হলো: আমরা তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করতাম (ইখলাস)। আর এর মাধ্যমেই তারা এই অধিকার লাভ করেছিল যে আল্লাহ তাদেরকে বিষাক্ত আগুনের শাস্তি (আযাবুস সুমুম) থেকে রক্ষা করেছেন, কেবল সেই সাধারণ চাওয়ার (সুওয়াল) মাধ্যমে নয় যা মুক্তিপ্রাপ্ত ও অন্য সকলের মধ্যে বিদ্যমান; কারণ আসমানসমূহে যারা আছে, তারা সকলেই তাঁর কাছে চায়।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন দু'আ (دعاء) হলো: ইবাদতের দু'আ (দু'আউল ইবাদাহ) এবং প্রার্থনার দু'আ (দু'আউত ত্বালাব)। আর রব্ব তা‘আলার পক্ষ থেকে এর (দু'আর) শ্রবণ হলো: প্রশংসার উপর প্রতিদান দেওয়া এবং প্রার্থনায় সাড়া দেওয়া। সুতরাং তিনি এই উভয় প্রকারের (দু'আর) শ্রবণকারী।
আর যাকারিয়া আলাইহিস সালাম-এর বাণী: {হে আমার রব, আপনার কাছে দু'আ করে আমি কখনো হতভাগ্য হইনি} (সূরা মারইয়াম, ১৯:৪) প্রসঙ্গে— বলা হয়েছে যে, এটি চাওয়ার দু'আ (দু'আউল মাসআলাহ)। এর অর্থ হলো: আপনি আমাকে আপনার সাড়া দেওয়ার (ইজাবাহ) অভ্যস্ত করেছেন এবং প্রত্যাখ্যান ও বঞ্চনা দ্বারা আমাকে হতভাগ্য করেননি। সুতরাং এটি হলো তাঁর (আল্লাহর) পূর্ববর্তী সাড়া দেওয়া (ইজাবাহ) ও ইহসান (অনুগ্রহ)-এর মাধ্যমে তাঁর সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার কাছে উসিলা গ্রহণ (তাওয়াসসুল)। আর এই স্থানে এটিই সুস্পষ্ট।
আর আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {বলো, ‘তোমরা আল্লাহকে ডাকো অথবা রহমান-কে ডাকো’} (সূরা ইসরা, ১৭:১১০) আয়াতটি প্রসঙ্গে: এই দু'আটি প্রসিদ্ধ মতে চাওয়ার দু'আ (দু'আউল মাসআলাহ), আর এটিই নাযিলের কারণ (সাবাবুন নুযূল)। তারা (সালাফ) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে ডাকতেন, কখনও বলতেন: ‘ইয়া আল্লাহ’ এবং কখনও ‘ইয়া রাহমান’। ফলে মুশরিকরা ধারণা করল যে তিনি দু’জন ইলাহকে ডাকছেন। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করলেন।
আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {নিশ্চয় আমরা পূর্বে তাঁকে ডাকতাম। নিশ্চয় তিনি তো মহা-অনুগ্রহশীল, পরম দয়ালু} (সূরা তূর, ৫২:২৮) প্রসঙ্গে— এটি হলো ইবাদতের দু'আ (দু'আউল ইবাদাহ), যা আশা (রাগবাহ) ও ভয় (রাহবাহ)-এর সাথে আচরণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর অর্থ হলো: আমরা তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করতাম (ইখলাস)। আর এর মাধ্যমেই তারা এই অধিকার লাভ করেছিল যে আল্লাহ তাদেরকে বিষাক্ত আগুনের শাস্তি (আযাবুস সুমুম) থেকে রক্ষা করেছেন, কেবল সেই সাধারণ চাওয়ার (সুওয়াল) মাধ্যমে নয় যা মুক্তিপ্রাপ্ত ও অন্য সকলের মধ্যে বিদ্যমান; কারণ আসমানসমূহে যারা আছে, তারা সকলেই তাঁর কাছে চায়।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 14)