আর বাইহাকী তাঁর ‘কিতাবুল ই’তিকাদ’-এ তা-ই বলেছেন যা আল-খাত্তাবীও ‘আল-গুনিয়া আনিল কালাম ওয়া আহলিহি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। যারা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণ এবং জগতের সৃষ্টিশীলতা (হুদূস) নিয়ে গবেষণা করেছেন, তাদের কেউ কেউ নবুওয়াতের ভিত্তি এবং রিসালাতের মু'জিযাসমূহের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। কারণ, এর (নবুওয়াতের) প্রমাণাদি যারা তা প্রত্যক্ষ করেছে তাদের জন্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিস্স)-এর মাধ্যমে গৃহীত হয়। আর যারা অনুপস্থিত ছিল তাদের জন্য খবরের ব্যাপক প্রচার (ইসতিফাদাতুল খবর)-এর মাধ্যমে গৃহীত হয়। যখন নবুওয়াত প্রমাণিত হলো, তখন তা নবীর দাওয়াতকৃত বিষয়সমূহ গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়ার মূল ভিত্তি (আসল) হয়ে গেল। আর এই পদ্ধতিতেই রাসূলের প্রতি সাড়া দানকারীদের (মুস্তাজিবীন) অধিকাংশের ঈমান ছিল। তিনি উল্লেখ করেছেন: নাজ্জাশীর সাথে জা’ফর ও তাঁর সাথীদের ঘটনা এবং সেই বেদুঈনের ঘটনা, যে বলেছিল: ‘আসমান কে সৃষ্টি করেছে?’ এবং অনুরূপ অন্যান্য ঘটনা।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) অনেকেই বলেন: প্রথমে রবের অস্তিত্ব এবং তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক, যার মাধ্যমে জানা যায় যে তিনিই সেই সত্তা যিনি মু’জিযা প্রকাশ করেন। অন্যথায়, মু’জিযা দ্বারা রাসূলের সত্যতার প্রমাণ পেশ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, রবের অস্তিত্ব প্রমাণ করা তো দূরের কথা।

আর মুতাকাদ্দিমূন (পূর্ববর্তীগণ) যে পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন, তা যদি সুসংগঠিতভাবে পেশ করা হয়, তবে তা সঠিক। আর কুরআন এই পদ্ধতিটি ফিরআউনের ঘটনায় এনেছে। কারণ সে ছিল রবের অস্তিত্ব অস্বীকারকারী। আল্লাহ তাআলা বলেন:

*{فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ}*

*{أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إسْرَائِيلَ}*

*{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا}*

– তাঁর বাণী পর্যন্ত –

*{قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ}*

*{قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ}*

*{قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ}*

*{قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ}*

*{قَالَ إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ}*

*{قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ}*

*{قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إلَهًا غَيْرِي}*