অনুরূপভাবে, তাঁরা ফারায়েযের (উত্তরাধিকার আইনের) বহু মাসআলায় মতভেদ করেছেন, যেমন: দাদা (আল-জাদ্দ), মুশাররাকাহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে। এবং তালাক, ইলা (শপথ) ও এ জাতীয় অন্যান্য বহু মাসআলায়। এবং সালাত, সিয়াম ও হাজ্জ সংক্রান্ত ইবাদাতের বহু মাসআলায়।

আর কবর যিয়ারতের মাসআলাসমূহেও (তাঁরা মতভেদ করেছেন); তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সাধারণভাবে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন, কেউ কেউ এটিকে মুবাহ (বৈধ) বলেছেন, এবং কেউ কেউ এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেছেন—যদি তা শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে হয়। আর এটিই তাঁদের অধিকাংশের অভিমত।

আর তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি সালাম প্রদানের বিষয়েও মতভেদ করেছেন: তিনি কি মাসজিদের মধ্যে কিবলামুখী হয়ে তাঁর প্রতি সালাম জানাবেন? নাকি হুজরাহমুখী হয়ে? এবং সালামের পর তিনি কি তাঁর জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে দাঁড়াবেন, নাকি দাঁড়াবেন না?

আর তাঁরা এই মর্মেও মতভেদ করেছেন যে, দুটি মাসজিদের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ: মাসজিদুল হারাম নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাসজিদ? তবে তাঁরা একমত যে, এই দুটি মাসজিদুল আকসার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

এবং তাঁরা একমত যে, এই তিন মাসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে ইবাদাতের উদ্দেশ্যে সফর করা মুস্তাহাব নয়। আর তাঁরা একমত যে, যদি কেউ হাজ্জ বা উমরার মানত করে, তবে তার জন্য সেই মানত পূর্ণ করা আবশ্যক।

আর চার ইমাম এবং জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) একমত যে, যদি কেউ তিন মাসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে সফরের মানত করে, তবে তার জন্য সেই মানত পূর্ণ করা আবশ্যক নয়। আর তাঁরা মতভেদ করেছেন যদি কেউ (অন্য) দুটি মাসজিদে সফরের মানত করে, সেই বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়েও, যার উল্লেখ দীর্ঘায়িত হবে।

এবং তাঁরা কিছু আয়াতের তাফসীর (ব্যাখ্যা) এবং কিছু হাদীসের বিষয়েও মতভেদ করেছেন: তা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে? নাকি প্রমাণিত হয়নি?