আর অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো প্রথমটি, যে নারীদের স্পর্শ করার কারণে নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) ওযু ভঙ্গ হয় না। মুসলিমগণ সর্বদা তাদের স্ত্রীদের স্পর্শ করতেন, অথচ কেউ কখনো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেননি যে তিনি মুসলিমদেরকে এর কারণে ওযু করার নির্দেশ দিতেন। আর তাঁর জীবদ্দশায় সাহাবীগণ থেকে এর কারণে ওযু করার কথা বর্ণিত হয়নি। আর তাঁর থেকে কখনো বর্ণিত হয়নি যে তিনি এর কারণে ওযু করেছেন। বরং তাঁর থেকে সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, {তিনি তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করতেন কিন্তু ওযু করতেন না।} যদিও এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কিন্তু এতে কোনো মতভেদ নেই যে, স্পর্শ করার কারণে তিনি ওযু করেছেন—এমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত হয়নি।

অনুরূপভাবে, রক্তমোক্ষণ (ফিসাদ), শিঙ্গা লাগানো (হিজামাহ), আঘাত (জারহ) ও নাক দিয়ে রক্ত পড়া (রুআফ)-এর মাধ্যমে রক্ত বের হওয়া এবং বমি (ক্বাই) করার কারণে ওযু করা নিয়ে মুসলিমগণ মতবিরোধ করেছেন। এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এর কারণে ওযু করেছেন; এবং অনেক সাহাবী থেকেও (অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে); কিন্তু কখনো প্রমাণিত হয়নি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কারণে ওযু আবশ্যক (ওয়াজিব) করেছেন। বরং তাঁর সাহাবীগণ যুদ্ধাভিযানসমূহে (মাগাযী) বের হতেন এবং সালাত আদায় করতেন কিন্তু ওযু করতেন না। এই কারণে একদল উলামা বলেছেন: এর কারণে ওযু করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়।

অনুরূপভাবে তিনি পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা (মাসসুয যাকার) এবং কামভাবের সাথে নারীকে স্পর্শ করার কারণে ওযুর ক্ষেত্রে বলেছেন যে, এর কারণে ওযু করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। অনুরূপভাবে তারা উচ্চস্বরে হাসি (ক্বাহক্বাহাহ) এবং যা আগুন স্পর্শ করেছে (অর্থাৎ রান্না করা খাবার)-এর কারণে ওযুর ক্ষেত্রে বলেছেন যে, এর কারণে ওযু করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। সুতরাং যে ওযু করল সে উত্তম কাজ করল, আর যে ওযু করল না তার উপর কোনো দায় নেই।

আর এটিই হলো অভিমতসমূহের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট। এই মাসআলাগুলো উল্লেখ করা মূল উদ্দেশ্য নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো এর দ্বারা উদাহরণ পেশ করা।