শপথকৃত কাজটি করবে বা করবে না, অতঃপর কখনো শরীয়ত তাকে কাজটি করতে বা ছাড়তে নির্দেশ দেয়, অথবা প্রয়োজন তাকে বাধ্য করে। ফলে তার উপর তালাক আবশ্যক হয়ে যায়—যা তার নিজের ইচ্ছাধীন নয়, এমনকি তার কারণের (শপথের) জন্যও নয়।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে 'শপথের অধ্যায়ে' (বাবুল আইমান) যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা হলো কাফফারার মাধ্যমে শপথকে লঘু করা; বাধ্যবাধকতা (ইজাব) বা হারামকরণের মাধ্যমে তাকে ভারী করা নয়। কারণ, তারা জাহিলিয়্যাতের যুগে যিহারকে (ظهار) তালাক মনে করত এবং ইসলামের প্রথম দিকেও তারা এর উপর বহাল ছিল, যতক্ষণ না আওস ইবনুস সামিত (রা.) তার স্ত্রীর সাথে যিহার করলেন।

উপরন্তু, (তালাকের শপথের ক্ষেত্রে) 'জিদ ও ক্রোধের মান্নতের' (নযরুল লাজাজ ওয়াল গাদাব) সাথে তুলনা করা হবে। কারণ, এই দুইয়ের মধ্যে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই। ইনশাআল্লাহ আমরা এর প্রভাবহীনতা শীঘ্রই স্পষ্ট করব। আর পার্থক্যকে বাতিল করে (ইলগাউল ফারিক) ক্বিয়াস (উপমা) করা হলো গ্রহণযোগ্য উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) তুলনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিশুদ্ধ পদ্ধতি।

আর তা হলো, যখন কোনো ব্যক্তি বলে: "যদি আমি খাই বা পান করি, তবে আমার উপর আবশ্যক যে আমি আমার গোলামকে মুক্ত করব," অথবা "আমার উপর আবশ্যক যে আমি আমার স্ত্রীকে তালাক দেব," অথবা "আমার উপর হজ্ব আবশ্যক," অথবা "আমি হজ্বের ইহরামকারী," অথবা "আমার সম্পদ সাদকা," অথবা "আমার উপর সাদকা আবশ্যক"—তখন জমহুর (অধিকাংশ ফুকাহাদের) মতে তার জন্য শপথের কাফফারা যথেষ্ট হবে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি; কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমার (ঐকমত্যের) দালিলিক প্রমাণ অনুসারে।

ঠিক তেমনি, যখন সে বলে: "যদি আমি এটা খাই বা এটা পান করি, তবে আমার উপর তালাক আবশ্যক," অথবা "তবে তালাক আমার জন্য অপরিহার্য," অথবা "তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা," অথবা "তবে আমার গোলামেরা স্বাধীন।"

কারণ, তার এই উক্তি: "আমার উপর তালাক আবশ্যক, আমি অমুক কাজ করব না," অথবা "তালাক আমার উপর অপরিহার্য, আমি অমুক কাজ করব না"—তা তার এই উক্তির সমতুল্য: "আমার উপর হজ্ব আবশ্যক, আমি অমুক কাজ করব না," অথবা "হজ্ব আমার জন্য অপরিহার্য, আমি অমুক কাজ করব না।"

আর এই উভয়টিই হলো নব-উদ্ভাবিত শপথ (ইয়ামিনানে মুহাদ্দাসাতান), যা আরবদের থেকে বর্ণিত নয় এবং সাহাবীদের থেকেও পরিচিত নয়; বরং...