এবং অনুরূপ অন্যান্য নেক আমল, যা আল্লাহ ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন; কেননা, তালাকের ক্ষেত্রে যে বিরাট ক্ষতি (বিপর্যয়) রয়েছে, তার কারণে এই কাজ (তালাক কার্যকর করা) না করাটাই অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ। বরং শরীয়তের দৃষ্টিতে তাকে এর (তালাক কার্যকর করার) নির্দেশও দেওয়া হয় না; কারণ, তালাকের ফলে সৃষ্ট ক্ষতি (ফাসাদ) এই আমলগুলো থেকে অর্জিত কল্যাণের (সালাহ) চেয়েও মারাত্মক হতে পারে। আর এই মাকসাদাহ (ক্ষতি) হলো সেটাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দূর করেছেন আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে: {তোমরা আল্লাহকে তোমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু করো না} [সূরা বাকারা ২:২২৪]। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর মাধ্যমে: {তোমাদের কেউ যদি তার পরিবারের ব্যাপারে শপথের উপর অটল থাকে, তবে আল্লাহর কাছে তা কাফফারা আদায় করার চেয়েও অধিক পাপের কাজ।}

যদি প্রশ্ন করা হয়: সে নিজেই তো নিজেকে এই তিনটি ক্ষতির (ضرائر) কোনো একটিতে নিক্ষেপ করেছে, সুতরাং তার শপথ করা উচিত হয়নি?

বলা হবে: আমাদের শরীয়তে এমন কোনো পাপ নেই, যা কোনো মানুষ করলে তওবার মাধ্যমে তা থেকে বের হওয়ার পথ থাকে না, কেবল বিরাট ক্ষতি (ضرَر عَظِيمٍ) ছাড়া; কারণ আল্লাহ আমাদের উপর এমন বোঝা চাপাননি, যেমনটি তিনি আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর চাপিয়েছিলেন।

ধরে নেওয়া যাক, এই ব্যক্তি তালাকের মাধ্যমে শপথ করে একটি কবীরা গুনাহ করেছে, অতঃপর সে সেই কবীরা গুনাহ থেকে তওবা করেছে। তাহলে আমাদের শরীয়তের মূলনীতিগুলোর সাথে কীভাবে মানানসই হয় যে, সেই পাপের প্রভাব তার উপর অবশিষ্ট থাকবে এবং সে তা থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ খুঁজে পাবে না?

আর এটি তার থেকে ভিন্ন, যে শপথ ছাড়াই তালাক শুরু করে (উচ্চারণ করে)। কেননা সে তালাকের ইচ্ছা ছাড়া তা করে না: হয় স্ত্রীর প্রতি বিতৃষ্ণা বা তার উপর রাগের কারণে, অথবা অনুরূপ কোনো কারণে। আর আল্লাহ তালাককে তিনবার (তিনটি সুযোগ) নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যদি সে স্বেচ্ছায় তালাকের কথা বলে এবং তার জন্য তিনবার সেই সুযোগ থাকে, তবে এমন ক্ষেত্রে ক্ষতির (ضرَر) ঘটনা বিরল; প্রথমোক্ত ব্যক্তির (শপথকারীর) ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম; কেননা তার উদ্দেশ্য তালাক ছিল না; বরং তার উদ্দেশ্য ছিল যে...