অথবা সে উল্লিখিত কিছু কৌশলের আশ্রয় নেবে, যেমনটি মুফতিদের একটি দল উদ্ভাবন করেছে। এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস করা, তাঁকে ধোঁকা দেওয়া, তাঁর দ্বীনের মধ্যে চক্রান্ত ও ষড়যন্ত্র করা, বিবেক ও দ্বীনের দুর্বলতা, তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করা, তাঁর হারামকৃত বিষয়সমূহকে পদদলিত করা এবং তাঁর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি (ইলহাদ)—যা গোপন থাকার নয়। যদিও আমাদের ফুকাহায়ে কেরাম ভাইদের মধ্যে কেউ কেউ এর কিছু অংশকে বৈধ মনে করতে পারেন, তবুও এর মধ্যে এমন ভুল প্রবেশ করেছে—যদিও আল্লাহভীরু মুজতাহিদ ব্যক্তির জন্য তা ক্ষমাযোগ্য হতে পারে—যার ক্ষতি দ্বীনের বাস্তবতা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

অথবা সে কোনো কৌশলের আশ্রয় নেবে না এবং যে বিষয়ে কসম করেছে তা করবে না; বরং সে তার স্ত্রীকে তালাক দেবে, যেমনটি করে থাকেন সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহকে ভয় করেন যখন তিনি তালাক পতিত হওয়াকে বিশ্বাস করেন। এর মধ্যে দ্বীন ও দুনিয়ার এমন ক্ষতি রয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ বা তাঁর রাসূল দেননি।

আর ‘দ্বীনের ক্ষতি’ হলো, স্বামীর অবস্থা স্বাভাবিক থাকা সত্ত্বেও তালাক দেওয়া আলেমদের ঐকমত্যে নিষিদ্ধ (বা অপছন্দনীয়)। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **{নিশ্চয়ই যে নারীরা খোলা (খুল') চায় এবং বিচ্ছেদ কামনা করে, তারা হলো মুনাফিক্ব নারীগণ।}** এবং তিনি বলেছেন: **{যে নারী কোনো কারণ ছাড়া তার স্বামীর কাছে তালাক চায়, তার জন্য জান্নাতের সুগন্ধি হারাম।}**

আর আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, তালাক কি হারাম নাকি মাকরূহ? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

তারা ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জবাবকে ইসতিহসান (জুরিডিক্যাল অগ্রাধিকার) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যখন তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তালাকের কসম করেছে এবং ঋতুবতী স্ত্রীকে সহবাস করার জন্য নিজেকে হারাম করেছে। তিনি বললেন: সে তাকে তালাক দেবে, কিন্তু সহবাস করবে না। আল্লাহ তালাককে বৈধ করেছেন, কিন্তু ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাসকে হারাম করেছেন।

আর এই ইসতিহসান দুটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রযোজ্য হয়: হয় এই মতের ওপর যে তালাক হারাম নয়। অথবা এই মতের ওপর যে তালাকের হারাম হওয়া সহবাসের হারামের চেয়ে কম। অন্যথায়, যদি উভয়টিই হারাম হয়, তবে সে এক হারাম থেকে অন্য হারামের দিকেই কেবল বের হলো।