এটি একটি বিশুদ্ধ মূলনীতি যা এই অধ্যায়ে সংঘটিত অতিরিক্ততা বা ঘাটতিকে প্রতিহত করে। আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অপরিহার্য দাবি অনুযায়ী।

এরপর বলা হয়, ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের বক্তব্য হলো: তালাক ও দাসমুক্তি (স্বয়ং) কাফফারাযোগ্য নয়। যেমন তাঁর ও অন্যদের বক্তব্য: এ দুটির মধ্যে কোনো ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) নেই। আর এটি তালাক ও দাসমুক্তির কার্যকর করার (ইক্বা‘) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

কিন্তু এ দুটির মাধ্যমে শপথ করা (আল-হালফ বিহিমা) এ দুটির (তালাক ও দাসমুক্তির) জন্য কাফফারা নয়; বরং এটি হলো এ দুটির মাধ্যমে কৃত শপথের জন্য কাফফারা। যেমন, যখন কেউ জিদ ও ক্রোধের মান্নত (নাযরু আল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব) হিসেবে সালাত, সিয়াম, সাদাকাহ, হজ, হাদঈ (কুরবানীর পশু) বা এ জাতীয় কিছুর মাধ্যমে শপথ করে, তখন সে সালাত, সিয়াম, সাদাকাহ, হজ বা হাদঈ-কে কাফফারাভুক্ত করে না, বরং সে এগুলোর মাধ্যমে কৃত শপথকে কাফফারাভুক্ত করে। অন্যথায়, সালাতের মধ্যে কোনো কাফফারা নেই। অনুরূপভাবে, এই ইবাদতগুলোর মধ্যেও তার জন্য কোনো কাফফারা নেই যে এগুলো পালনে সক্ষম।

যেমন, যদি কেউ বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর দাসমুক্ত করা আবশ্যক।’ তবে ইমাম আহমাদ ও তাঁর অনুসারী যারা জিদ ও ক্রোধের মান্নতের প্রবক্তা, তাদের মাযহাবে কোনো মতপার্থক্য ছাড়াই তার উপর কাফফারা আবশ্যক হয়। আর এটি দাসমুক্তির জন্য কাফফারা নয়, বরং এটি হলো এর মাধ্যমে কৃত শপথের জন্য কাফফারা।

সুতরাং ইমাম আহমাদের এই বক্তব্যের অনিবার্য ফল হলো যে, যখন তিনি এ দুটির মাধ্যমে কৃত শপথের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) বৈধ মনে করেন, তখন এ দুটির মাধ্যমে কৃত শপথের ক্ষেত্রে কাফফারাও বৈধ হবে। আর এটিই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দাবি, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

আর যারা এ দুটির মাধ্যমে কৃত শপথের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা বৈধ মনে করেন না—যেমন ইমাম আহমাদের মাযহাবের দুটি মতের একটি এবং ইমাম মালিকের মাযহাব—তা একটি দুর্বল (মারজূহ) মত। তবে এই স্থানে আমরা কেবল সেটিকে মেনে নেওয়ার (তাকদীরু তাসলীম) ভিত্তিতে আলোচনা করছি। ইনশাআল্লাহ, আমরা ‘ইস্তিসনার মাসআলা’ নিয়ে আলাদাভাবে আলোচনা করব।