তার প্রতিপক্ষের রক্ত, সম্পদ অথবা সম্মান সংক্রান্ত কোনো বিষয়ে; তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না; আমি জানি না কেউ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি তালাক (الطلاق) ও দাসমুক্তি (الْعِتَاقِ) কার্যকর হওয়াকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত করেছে— {যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করে ‘ইন শা আল্লাহ’ (আল্লাহ চাইলে) বলবে, সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না (لم يحنث)}— সে সাধারণ বিধানের উপর এমন বোঝা চাপিয়েছে যা তা বহন করতে পারে না।

যেমন, যে ব্যক্তি এই সাধারণ বিধান (عام) থেকে তার এই উক্তিকে বাদ দিয়েছে: ‘আমি অমুক কাজটি অবশ্যই করব অথবা করব না, যদি আল্লাহ চান (إن شاء الله), তবে আমার উপর তালাক আবশ্যক হবে,’ অথবা ‘যদি আমি তা করি, তবে আমার স্ত্রী তালাক, যদি আল্লাহ চান (إن شاء الله)’— সে সাধারণ উক্তি থেকে এমন কিছুকে বাদ দিয়েছে যা এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা এটি তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কৃত শপথ (يَمِينٌ بِالطَّلَاقِ وَالْعِتَاقِ)।

আর এখানে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর এই মতের অনুসরণ করা উচিত যে: তালাক ও দাসমুক্তি শপথসমূহের (الْأَيْمَانِ) অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ, এই দুটির মাধ্যমে শপথ করা সাদাকা (দান) ও হজ (হজ্জ) ইত্যাদির মাধ্যমে শপথ করার মতোই। আর এটি বুদ্ধিগতভাবে (عقلاً), প্রথাগতভাবে (عرفاً) এবং শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে (شرعاً) অনিবার্যভাবে জ্ঞাত (معلوم بالاضطرار)।

এই কারণেই, যদি কেউ বলে: ‘আল্লাহর কসম, আমি কখনোই কোনো শপথ করব না।’ এরপর সে বলল: ‘যদি আমি অমুক কাজটি করি, তবে আমার স্ত্রী তালাক।’— তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে (حَنِثَ)।

আর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এটিকে শপথ (يَمِينًا) নামে অভিহিত করেছেন, অনুরূপভাবে সকল ফুকাহায়ে কেরামও (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এটিকে শপথ নামে অভিহিত করেছেন, এবং সাধারণ মুসলিমরাও এটিকে শপথ নামে অভিহিত করেছেন। আর শপথের অর্থ (مَعْنَى الْيَمِينِ) এর মধ্যে বিদ্যমান। কেননা, যখন সে বলে: ‘আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, আমি অবশ্যই তা করব, যদি আল্লাহ চান (إن شاء الله)।’ তখন সাধারণভাবে (عند الإطلاق) আল্লাহর ইচ্ছা (المشيئة) সেই কাজের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যার উপর শপথ করা হয়েছে।

এবং এর অর্থ হলো: আমি এই কাজের উপর শপথকারী, যদি আল্লাহ চান যে আমি তা করি। সুতরাং, যদি সে কাজটি না করে, তবে আল্লাহ তা চাননি; ফলে সে এর জন্য দায়বদ্ধ (مُلْتَزِمًا) থাকবে না।

কিন্তু যদি সে (শপথকারী) শপথের দিকে এর প্রত্যাবর্তন করার নিয়ত করে— অর্থাৎ, সে এই উদ্দেশ্য করে যে, ‘যদি আল্লাহ চান যে আমি শপথকারী হই’— তবে এর অর্থ তালাকের মতো ঘোষণামূলক উক্তিগুলোতে (الإنشاءات) ব্যতিক্রম (الاستثناء) করার চেয়ে ভিন্ন হবে।