كَانَ عِنْدَهُ يَمِينًا لَمْ يَقُلْ لَهُ كَفِّرْ عَنْ يَمِينِك. وَإِنَّمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا يَمِينَ وَلَا نَذْرَ} لِأَنَّ الْيَمِينَ مَا قُصِدَ بِهَا الْحَضُّ أَوْ الْمَنْعُ وَالنَّذْرَ مَا قُصِدَ بِهِ التَّقَرُّبُ وَكِلَاهُمَا لَا يُوَفَّى بِهِ فِي الْمَعْصِيَةِ وَالْقَطِيعَةِ. وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دِلَالَةٌ أُخْرَى وَهُوَ أَنَّ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا يَمِينَ وَلَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ الرَّبِّ وَلَا فِي قَطِيعَةِ رَحِمٍ} يَعُمُّ جَمِيعَ مَا يُسَمَّى يَمِينًا أَوْ نَذْرًا سَوَاءٌ كَانَتْ الْيَمِينُ بِاَللَّهِ أَوْ كَانَتْ بِوُجُوبِ مَا لَيْسَ بِوَاجِبِ مِنْ الصَّدَقَةِ أَوْ الصِّيَامِ أَوْ الْحَجِّ أَوْ الْهَدْيِ أَوْ كَانَتْ بِتَحْرِيمِ الْحَلَالِ كَالظِّهَارِ وَالطَّلَاقِ وَالْعِتَاقِ. وَمَقْصُودُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إمَّا أَنْ يَكُونَ نَهْيَهُ عَنْ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ مِنْ الْمَعْصِيَةِ وَالْقَطِيعَةِ فَقَطْ أَوْ يَكُونَ مَقْصُودُهُ مَعَ ذَلِكَ لَا يَلْزَمُهُ مَا فِي الْيَمِينِ وَالنَّذْرِ مِنْ الْإِيجَابِ وَالتَّحْرِيمِ وَهَذَا الثَّانِي هُوَ الظَّاهِرُ؛ لِاسْتِدْلَالِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِهِ؛ فَإِنَّهُ لَوْلَا أَنَّ الْحَدِيثَ يَدُلُّ عَلَى هَذَا لَمْ يَصِحَّ اسْتِدْلَالُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى مَا أَجَابَ بِهِ السَّائِلَ مِنْ الْكَفَّارَةِ دُونَ إخْرَاجِ الْمَالِ فِي كُسْوَةِ الْكَعْبَةِ؛ وَلِأَنَّ لَفْظَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُمُّ ذَلِكَ كُلَّهُ. وَأَيْضًا فَمِمَّا يُبَيِّنُ دُخُولَ الْحَلِفِ بِالنَّذْرِ وَالطَّلَاقِ وَالْعِتَاقِ فِي الْيَمِينِ وَالْحَلِفِ فِي كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى وَكَلَامِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَقَالَ إنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَا حِنْثَ عَلَيْهِ} رَوَاهُ أَحْمَد وَالنَّسَائِي وَابْنُ مَاجَه وَالتِّرْمِذِي وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ
তাঁর (নবীর) নিকট এটি একটি শপথ (ইয়ামিন) ছিল, কিন্তু তিনি তাকে বলেননি যে, "তুমি তোমার শপথের কাফ্ফারা দাও।" বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {কোনো শপথ নেই এবং কোনো মানত নেই}। কারণ শপথ (ইয়ামিন) হলো যা দ্বারা উৎসাহিত করা বা বারণ করা উদ্দেশ্য হয়, আর মানত (নাযর) হলো যা দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য হয়। এবং এই দুটির কোনোটিই পাপাচারে (মা'সিয়াহ) এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে (কাতী'আহ) পূর্ণ করা হয় না।
আর এই হাদীসে আরেকটি ইঙ্গিত (দিল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: {প্রভুর অবাধ্যতায় (মা'সিয়াত) এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে (কাতী'আহ রাহিম) কোনো শপথ নেই এবং কোনো মানত নেই}। এটি এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা শপথ (ইয়ামিন) বা মানত (নাযর) নামে অভিহিত হয়—তা শপথটি আল্লাহর নামে হোক, অথবা এমন কিছুকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করার মাধ্যমে হোক যা মূলত ওয়াজিব নয়, যেমন সাদাকা (দান), সিয়াম (রোজা), হজ, অথবা হাদী (কুরবানি)। অথবা তা হালাল বস্তুকে হারাম করার মাধ্যমে হোক, যেমন যিহার, তালাক, এবং দাসমুক্তি (ইতাক)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য হয়তো কেবল সেই বিষয়ের উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা যার উপর শপথ করা হয়েছে, যা পাপাচারে বা সম্পর্ক ছিন্ন করার সাথে সম্পর্কিত। অথবা এর সাথে তাঁর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, শপথ ও মানতের মাধ্যমে যে বাধ্যবাধকতা (ইজাব) ও নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম) সৃষ্টি হয়, তা তার উপর আবশ্যক হবে না। আর এই দ্বিতীয় মতটিই অধিক সুস্পষ্ট (জাহির); কারণ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন (ইসতিদলাল)। কেননা, যদি হাদীসটি এই বিষয়ের উপর প্রমাণ না দিত, তবে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর সেই প্রমাণ পেশ করা সঠিক হতো না, যার মাধ্যমে তিনি প্রশ্নকারীকে কা'বার গিলাফের জন্য অর্থ ব্যয় না করে কেবল কাফ্ফারা আদায়ের উত্তর দিয়েছিলেন। আর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দাবলী এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।
এছাড়াও, যা প্রমাণ করে যে মানত, তালাক এবং দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ করা—আল্লাহ তাআলার কালামে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কালামে—শপথ (ইয়ামিন) এবং কসমের অন্তর্ভুক্ত, তা হলো: ইবনু উমর (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে এবং বলে, 'ইন শা আল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান), তবে তার উপর কোনো শপথ ভঙ্গের দায় (হিন্থ) নেই।} এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ এবং তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান (উত্তম)।
আর এই হাদীসে আরেকটি ইঙ্গিত (দিল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: {প্রভুর অবাধ্যতায় (মা'সিয়াত) এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে (কাতী'আহ রাহিম) কোনো শপথ নেই এবং কোনো মানত নেই}। এটি এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা শপথ (ইয়ামিন) বা মানত (নাযর) নামে অভিহিত হয়—তা শপথটি আল্লাহর নামে হোক, অথবা এমন কিছুকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করার মাধ্যমে হোক যা মূলত ওয়াজিব নয়, যেমন সাদাকা (দান), সিয়াম (রোজা), হজ, অথবা হাদী (কুরবানি)। অথবা তা হালাল বস্তুকে হারাম করার মাধ্যমে হোক, যেমন যিহার, তালাক, এবং দাসমুক্তি (ইতাক)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য হয়তো কেবল সেই বিষয়ের উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা যার উপর শপথ করা হয়েছে, যা পাপাচারে বা সম্পর্ক ছিন্ন করার সাথে সম্পর্কিত। অথবা এর সাথে তাঁর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, শপথ ও মানতের মাধ্যমে যে বাধ্যবাধকতা (ইজাব) ও নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম) সৃষ্টি হয়, তা তার উপর আবশ্যক হবে না। আর এই দ্বিতীয় মতটিই অধিক সুস্পষ্ট (জাহির); কারণ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন (ইসতিদলাল)। কেননা, যদি হাদীসটি এই বিষয়ের উপর প্রমাণ না দিত, তবে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর সেই প্রমাণ পেশ করা সঠিক হতো না, যার মাধ্যমে তিনি প্রশ্নকারীকে কা'বার গিলাফের জন্য অর্থ ব্যয় না করে কেবল কাফ্ফারা আদায়ের উত্তর দিয়েছিলেন। আর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দাবলী এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।
এছাড়াও, যা প্রমাণ করে যে মানত, তালাক এবং দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ করা—আল্লাহ তাআলার কালামে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কালামে—শপথ (ইয়ামিন) এবং কসমের অন্তর্ভুক্ত, তা হলো: ইবনু উমর (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে এবং বলে, 'ইন শা আল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান), তবে তার উপর কোনো শপথ ভঙ্গের দায় (হিন্থ) নেই।} এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ এবং তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান (উত্তম)।
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 281)