এর বাইরে যা কিছু; বরং এর বাইরে যা কিছু ছিল, তা ছিল ক্ষমা (আফও), যাতে কোনো হালালকরণ (তাহলীল) বা হারামকরণ (তাহরীম) নেই, যেমন শিশু ও পাগলের কাজ। আর যেমনটি প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে: `{হালাল হলো তাই, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হালাল করেছেন, আর হারাম হলো তাই, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তা সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি ক্ষমা করে দিয়েছেন।}` আর এটি সালমান আল-ফারিসী (রাঃ) থেকে মাওকুফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) অথবা মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে সংরক্ষিত আছে।

আর এর প্রমাণ হলো, আল্লাহ সূরা আল-মায়েদাহতে বলেছেন: `{আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো।}` [৫:৫] সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি সেদিন তা হালাল করেছেন। আর সূরা আল-মায়েদাহ সর্বসম্মতভাবে (ইজমা’) মাদানী সূরা এবং সূরা আল-আনআম সর্বসম্মতভাবে (ইজমা’) মাক্কী সূরা। অতএব জানা গেল যে, পবিত্র বস্তুসমূহ হালালকরণ (তাহলীল) মক্কায় নয়, বরং মদীনাতেই হয়েছিল। আর আল্লাহর বাণী: `{তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? বলুন, তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে।}` [৫:৪] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `{আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল।}` [৫:৫] শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং কিতাবধারী নারীদের বিবাহ (নিকাহ) প্রমাণিত হলো। বলা হয়েছে যে, এটি হয় সঠিক মতানুসারে ক্ষমা (আফও) ছিল, অথবা তা হারাম ছিল, অতঃপর তা রহিত (নাসখ) করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো, সূরা আল-মায়েদাহর আয়াতকে কোনো কিছু রহিত করেনি।

**দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানী):** কিতাবধারীদের খাদ্য হালাল হওয়া কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। আর তাদের নারীদের বিষয়ে আলোচনা তাদের যবেহকৃত পশুর (যাবাইহ) বিষয়ে আলোচনার মতোই। সুতরাং যখন উভয়ের মধ্যে একটির হালাল হওয়া প্রমাণিত হয়, তখন অন্যটির হালাল হওয়াও প্রমাণিত হয়; আর তাদের খাদ্য হালাল হওয়ার বিপরীতে কোনো বিরোধিতাকারী প্রমাণ (মুআরিদ্ব) নেই। আর এর প্রমাণ হলো, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাঃ) একজন ইয়াহুদী নারীকে বিবাহ করেছিলেন, আর সাহাবীগণের মধ্যে কেউই তাঁর এই কাজের বিরোধিতা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা এর বৈধতার (জাওয়াজ) উপর ঐক্যবদ্ধ ছিলেন।