وَأَمَّا إنْكَارُ بَعْضِ النَّاسِ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِنْ حَرَكَاتِ الْكَوَاكِبِ وَغَيْرِهَا مِنْ الْأَسْبَابِ فَهُوَ أَيْضًا قَوْلٌ بِلَا عِلْمٍ؛ وَلَيْسَ لَهُ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ مِنْ الْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ وَلَا غَيْرِهَا؛ فَإِنَّ النُّصُوصَ تَدُلُّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي فِي السُّنَنِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ` {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ إلَى الْقَمَرِ فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ تَعَوَّذِي بِاَللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا فَهَذَا الْغَاسِقُ إذَا وَقَبَ} ` وَكَمَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ الْكُسُوفِ حَيْثُ أَخْبَرَ ` {أَنَّ اللَّهَ يُخَوِّفُ بِهِمَا عِبَادَهُ} ` وَقَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` {لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ} ` أَيْ لَا يَكُونُ الْكُسُوفُ مُعَلَّلًا بِالْمَوْتِ فَهُوَ نَفْيُ الْعِلَّةِ الْفَاعِلَةِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ الَّذِي فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رِجَالٍ مِنْ الْأَنْصَارِ أَنَّهُمْ كَانُوا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ رُمِيَ بِنَجْمِ فَاسْتَنَارَ فَقَالَ: ` {مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ لِهَذَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ فَقَالُوا: كُنَّا نَقُولُ: وُلِدَ اللَّيْلَةَ عَظِيمٌ أَوْ مَاتَ عَظِيمٌ فَقَالَ: إنَّهُ لَا يُرْمَى بِهَا لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّ اللَّهَ إذَا قَضَى بِالْأَمْرِ سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ} ` وَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي مُسْتَرِقِ السَّمْعِ. فَنَفَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكُونَ الرَّمْيُ بِهَا لِأَجْلِ أَنَّهُ قَدْ وُلِدَ عَظِيمٌ أَوْ مَاتَ عَظِيمٌ؛ بَلْ لِأَجْلِ الشَّيَاطِينِ الْمُسْتَرِقِينَ السَّمْعَ. فَفِي كِلَا الْحَدِيثَيْنِ مِنْ أَنَّ مَوْتَ النَّاسِ وَحَيَاتَهُمْ لَا يَكُونُ سَبَبًا لِكُسُوفِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَلَا الرَّمْيَ بِالنَّجْمِ؛ وَإِنْ كَانَ مَوْتُ بَعْضِ النَّاسِ قَدْ يَقْتَضِي حُدُوثَ أَمْرٍ فِي السَّمَوَاتِ كَمَا ثَبَتَ فِي الصِّحَاحِ ` {إنَّ الْعَرْشَ عَرْشَ الرَّحْمَنِ اهْتَزَّ لِمَوْتِ سَعْدِ
আর কিছু মানুষের এই অস্বীকার যে, গ্রহ-নক্ষত্রের গতি বা অন্যান্য কারণসমূহের (আসাবাব) কোনো কিছুই কারণ নয়—এটাও জ্ঞানহীন উক্তি (ক্বওলুন বিলা ইলম)। এই বিষয়ে তাদের কাছে শরীয়াহসম্মত প্রমাণাদি (আদিল্লাহ আশ-শার'ইয়্যাহ) বা অন্য কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, নসসমূহ (মূল টেক্সট/দলিলসমূহ) এর বিপরীত প্রমাণ দেয়। যেমনটি সুনান গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: `{নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: হে আয়েশা! এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও। এটিই হলো 'গাসিক্বুন ইযা ওয়াক্বাব' (অন্ধকার যখন ছেয়ে যায়)।}`

আর যেমনটি চন্দ্র-সূর্যগ্রহণের (আল-কুসূফ) হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি খবর দিয়েছেন যে: `{আল্লাহ তাআলা এ দুটির মাধ্যমে তাঁর বান্দাদেরকে ভয় দেখান।}`

আর এটা স্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তির অর্থ: `{কারো মৃত্যু বা জীবনের জন্য গ্রহণ হয় না}`—অর্থাৎ, গ্রহণকে মৃত্যুর কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করা যাবে না। এটি হলো কার্যকর কারণের (আল-ইল্লাতুল ফা'ইলাহ) অস্বীকৃতি।

যেমনটি সহীহ মুসলিমের অন্য হাদীসে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আনসারদের কিছু লোকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ছিলেন, যখন একটি নক্ষত্র নিক্ষিপ্ত হলো এবং আলোকিত হলো। তখন তিনি বললেন: `{জাহিলিয়্যাতের যুগে তোমরা এ সম্পর্কে কী বলতে?}` তারা বললেন: আমরা বলতাম, আজ রাতে কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম হয়েছে অথবা কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু হয়েছে। তখন তিনি বললেন: `{নিশ্চয়ই কারো মৃত্যু বা জীবনের জন্য এগুলো নিক্ষিপ্ত হয় না। বরং আল্লাহ যখন কোনো বিষয়ের ফায়সালা করেন, তখন আরশ বহনকারীরা তাসবীহ পাঠ করে।}` আর তিনি শ্রবণকারী শয়তান (মুস্তারিক্ব আস-সাম') সম্পর্কিত হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই নক্ষত্র নিক্ষেপের কারণ হিসেবে কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম বা মৃত্যুকে অস্বীকার করেছেন; বরং এর কারণ হলো শ্রবণকারী শয়তানরা (আশ-শায়াত্বীন আল-মুস্তারিক্বীন আস-সাম')।

অতএব, উভয় হাদীস থেকেই প্রমাণিত হয় যে, মানুষের মৃত্যু বা জীবন চন্দ্র-সূর্যগ্রহণের (কুসূফ) অথবা নক্ষত্র নিক্ষেপের কারণ (সাবাব) হতে পারে না। যদিও কিছু মানুষের মৃত্যু আসমানসমূহে কোনো ঘটনার জন্ম দিতে পারে, যেমনটি সহীহ গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত হয়েছে: `{নিশ্চয়ই আরশ—দয়াময়ের আরশ—সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর কারণে কেঁপে উঠেছিল।}`

(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 174)