সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে মুহাদ্দিসূন (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) ছিলেন; যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ এমন হন, তবে তিনি হলেন উমার।” আর তিরমিযীতে আছে: “যদি আমি তোমাদের মধ্যে প্রেরিত না হতাম, তবে উমার তোমাদের মধ্যে প্রেরিত হতেন।” এবং তিনি (নবী) বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ্‌ উমারের জিহ্বা ও হৃদয়ের উপর সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন।”

অতএব, যখন সেই মুহাদ্দিস, যিনি ইলহামপ্রাপ্ত (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত) এবং যার জিহ্বা ও হৃদয়ের উপর আল্লাহ্‌ সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন, এমন উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও তিনি নিজের সম্পর্কে সাক্ষ্য দেন যে তিনি মাসূম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত) নন, তাহলে অন্যান্য সাহাবী ও তাদের বাইরের লোকদের অবস্থা কেমন হবে, যারা তাঁর মর্যাদায় পৌঁছাননি?

নিশ্চয়ই আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এ বিষয়ে একমত যে আবূ বকর ও উমার অন্যান্য সকল সাহাবীর চেয়ে অধিক জ্ঞানী এবং আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের আনুগত্য অন্যদের চেয়ে মহান। আর তারা অন্যদের চেয়ে হক (সত্য) জানা ও তা অনুসরণ করার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমার।” এটি তাঁর থেকে প্রায় আশিটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাকে আবূ বকর ও উমারের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেবে, তাকে আমার কাছে আনা হলে আমি তাকে মিথ্যা অপবাদকারীর (ক্বাযিফ)-এর শাস্তি (হদ্দ) দেব।” উসমান, আলী এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত উক্তিগুলোও অনেক।

বরং আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.)-এর এমন কোনো ফতোয়া সংরক্ষিত নেই, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নস (সুস্পষ্ট টেক্সট)-এর বিপরীত দিয়েছেন। অথচ আলী এবং অন্যান্য সাহাবীর ক্ষেত্রে এমন বিষয় উমারের ক্ষেত্রে যা পাওয়া যায় তার চেয়েও বেশি পাওয়া গেছে।

আর ইমাম শাফিঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন কূফার কিছু ফকীহদের সাথে ফিকহী মাসআলা নিয়ে বিতর্ক করতেন, তখন তারা তাঁর কাছে আলীর (রা.) উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন। ফলে তিনি ‘ইখতিলাফু আলী ওয়া আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ’ (আলী ও আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদের মতপার্থক্য) নামক কিতাব রচনা করেন এবং তাতে বহু মাসআলা বর্ণনা করেন, যা তাঁদের উভয়ের উক্তি হওয়া সত্ত্বেও পরিত্যাগ করা হয়েছে; কারণ সুন্নাহ তার বিপরীত এসেছে। আর তাঁর (শাফিঈর) পরে মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী এর চেয়েও বড় একটি কিতাব রচনা করেন, যেমন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি থেকে (সুন্নাহর কারণে) যা কিছু বর্জন করা হয়েছে।