উলামাগণ তাঁর (আল-হাল্লাজের) জীবনী সংক্রান্ত বহু গ্রন্থ সংকলন করেছেন এবং সেগুলোর ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন; যারা তাঁর সমসাময়িক ছিলেন এবং যারা তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন আবূ আলী আল-হাতি। তিনি তাঁর উল্লেখ করেছেন ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে। আর হাফিয আবূ বকর আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে তাঁর জন্য একটি বৃহৎ জীবনী-প্রবেশিকা (তারজামা) উল্লেখ করেছেন। আবূ ইউসুফ আল-কাযবীনী তাঁর জীবনী নিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ মুজাল্লাদ (খণ্ড) রচনা করেছেন। আর আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযীও এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: ‘রাফ‘উল লাজাজ ফী আখবারিল হাল্লাজ’ (আল-হাল্লাজের সংবাদে বিতর্কের নিরসন)।

আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘তাবাকাতুস সুফিয়্যাহ’ গ্রন্থে তাঁর আলোচনা বিস্তারিতভাবে করেছেন যে, বহু মাশাইখ (আধ্যাত্মিক গুরু) তাঁকে নিন্দা করেছেন এবং তাঁর কার্যকলাপ অস্বীকার করেছেন, আর তাঁকে তরীকার (আধ্যাত্মিক পথের) মাশাইখদের অন্তর্ভুক্ত করেননি; বরং তাঁদের অধিকাংশই তাঁর কঠোর সমালোচনা করেছেন।

যারা তাঁকে নিন্দা করেছেন এবং কঠোর সমালোচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবুল কাসিম আল-জুনাইদ। আল-জুনাইদের জীবদ্দশায় তাঁকে হত্যা করা হয়নি; বরং আল-জুনাইদের মৃত্যুর পরে তাঁকে হত্যা করা হয়। কেননা আল-জুনাইদ ইন্তেকাল করেন ২৯৮ হিজরী সনে। আর আল-হাল্লাজকে হত্যা করা হয় ৩০০-এর কিছু বেশি হিজরী সনে।

তাঁকে একটি উটের পিঠে আরোহণ করিয়ে বাগদাদে আনা হয়েছিল এবং ঘোষণা করা হচ্ছিল: ‘এ হলো কারামিতাদের (কারামাতিয়া সম্প্রদায়ের) দাঈ (আহ্বায়ক)।’ তিনি দীর্ঘকাল কারাগারে ছিলেন, যতক্ষণ না তাঁর কথায় কুফর (অবিশ্বাস) ও যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা) পাওয়া যায় এবং তিনি তা স্বীকারও করেন।

যেমন, তিনি তাঁর এক কিতাবে উল্লেখ করেন: যে ব্যক্তির হজ্ব ছুটে যায়, সে যেন তার বাড়িতে একটি ঘর নির্মাণ করে এবং সেটির চারপাশে তাওয়াফ (প্রদক্ষিণ) করে, যেমন বাইতুল্লাহর চারপাশে তাওয়াফ করা হয়। আর সে যেন ত্রিশজন ইয়াতীমকে নির্দিষ্ট পরিমাণ সাদাকা (দান) দেয়। আর এই কাজ তাকে হজ্ব থেকে যথেষ্ট করে দেবে (হজ্বের স্থলাভিষিক্ত হবে)।

তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি কি এই কথা বলেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি এটি কোথা থেকে পেলেন? তিনি বললেন: হাসান আল-বাসরী তাঁর ‘কিতাবুস সালাত’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তখন কাযী আবূ উমার তাঁকে বললেন: ‘তুমি মিথ্যা বলছো, হে যানদীক (ধর্মদ্রোহী)! আমি এই কিতাব পড়েছি এবং এতে এমন কিছু নেই।’

অতঃপর মন্ত্রী (আল-ওয়াযীর) তাঁদের কাছে দাবি করলেন যে, তাঁরা যেন যা শুনেছেন তার সাক্ষ্য দেন এবং তাঁর উপর যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয় সে বিষয়ে ফতোয়া দেন। ফলে তাঁরা সকলে তাঁকে হত্যার আবশ্যকতা (উজুবে কতল) সম্পর্কে ঐকমত্য পোষণ করলেন।