সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান (রাঃ) সম্পর্কে বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা (সৈয়দ), আর আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা (সন্ধি) করিয়ে দেবেন।”

সুতরাং তিনি (নবী সাঃ) হাসান (রাঃ)-এর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে আল্লাহ যে দুটি দলের—আলী (রাঃ)-এর সাথীগণ এবং মু'আবিয়া (রাঃ)-এর সাথীগণের—মধ্যে মীমাংসা করিয়েছেন, তার জন্য তাঁর গুণগান করেছেন। আর এটি স্পষ্ট করে যে, যুদ্ধ পরিহার করাই ছিল উত্তম, এবং সেই যুদ্ধ ফরয (আবশ্যিক) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ছিল না।

পক্ষান্তরে, খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ সম্পর্কে তাঁর (নবী সাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি এর আদেশ দিয়েছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। সুতরাং, যে কাজের তিনি আদেশ দিয়েছেন ও উৎসাহিত করেছেন, আর যে কাজের পরিত্যাগকারীকে তিনি প্রশংসা করেছেন ও গুণগান করেছেন—এই দুটির মধ্যে কীভাবে সমতা বিধান করা যেতে পারে?

অতএব, যে ব্যক্তি জামাল ও সিফফীনে যুদ্ধরত সাহাবীগণের যুদ্ধ এবং যুল-খুওয়াইসিরাহ আত-তামিমী ও তার মতো বিচ্যুত খারেজীগণ (الْخَوَارِجِ الْمَارِقِينَ) এবং সীমালঙ্ঘনকারী হারূরিয়্যাগণের (الْحَرُورِيَّةِ الْمُعْتَدِينَ) যুদ্ধের মধ্যে সমতা বিধান করে, তাদের এই উক্তি প্রকাশ্য অজ্ঞতা ও যুলুমের অনুসারীদের উক্তির সমগোত্রীয়।

আর এই উক্তির প্রবক্তার জন্য আবশ্যক হলো সে রাফেযী (الرَّافِضَةِ) ও মু'তাযিলাদের (الْمُعْتَزِلَةِ) সমগোত্রীয় হয়ে যাওয়া, যারা জামাল ও সিফফীনে যুদ্ধরত সাহাবীগণকে তাকফীর করে (কাফির ঘোষণা করে) অথবা ফাসিক ঘোষণা করে, যেমনটি বিচ্যুত খারেজীগণের (الْخَوَارِجِ الْمَارِقِينَ) ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে। অথচ সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণ খারেজীদের কুফরের বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মতে মতভেদ করেছেন, যদিও তাঁরা জামাল ও সিফফীনে যুদ্ধরত সাহাবীগণের প্রশংসা করা এবং তাঁদের মধ্যে ঘটে যাওয়া বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করার (الْإِمْسَاكِ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) বিষয়ে একমত।

তাহলে এটির সাথে সেটির তুলনা কেমন করে হতে পারে? উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আদেশ দিয়েছেন—তারা যুদ্ধ শুরু করার আগেই।

আর 'আহলুল বাগঈ' (বিদ্রোহী দল)-এর ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [অর্থাৎ: আর যদি মুমিনদের দুটি দল...] (সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৯ এর অংশ)।