তোমাদের কতককে কতকের উপর মর্যাদায় উন্নীত করেছেন, যাতে তোমাদেরকে যা দিয়েছেন, তাতে তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের পূর্বে বহু প্রজন্মকে আমি ধ্বংস করেছি, যখন তারা যুলুম করেছিল} – মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত – {অতঃপর আমি তোমাদেরকে যমীনে তাদের স্থলাভিষিক্ত (খলীফা) করেছি।} আর এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে যমীনে প্রতিনিধিত্ব (খিলাফত) দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদেরকে প্রতিনিধিত্ব দান করেছিলেন এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন, যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন} আয়াতটি।

ইবনুল আরাবীর মতো কিছু ভ্রান্ত বক্তা ধারণা করেছে যে, ‘খলীফা’ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে খলীফা, যেমন আল্লাহর নায়েব (প্রতিনিধি)। তারা দাবি করে যে এর অর্থ হলো মানুষ হলো স্থলাভিষিক্ত (মুস্তাখলাফ)। আর তারা হয়তো ‘আদমকে সকল নাম শিক্ষা দেওয়া’—যার অর্থসমূহ মানুষ একত্রিত করেছে—এর ব্যাখ্যাও এভাবে করে।

আর তারা ‘আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করা’—এর ব্যাখ্যাও এই অর্থেই করে। তারা দার্শনিকদের এই উক্তি গ্রহণ করেছে: মানুষ হলো ক্ষুদ্র জগৎ (আল-আলিমুস সাগীর)। আর এটি (দার্শনিকদের উক্তিটি) কাছাকাছি। কিন্তু তারা এর সাথে যোগ করেছে যে, আল্লাহ হলেন বৃহৎ জগৎ (আল-আলিমুল কাবীর); যা তাদের কুফরী মূলনীতি ‘ওয়াহদাতুল উজুদ’ (সত্তার একত্ব)-এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, এবং এই নীতির উপর যে, আল্লাহ হলেন সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজুদ)।

সুতরাং, প্রকাশসমূহের (মাযাহির) মধ্যে মানুষ হলো সেই খলীফা, যে নাম ও গুণাবলীকে একত্রিত করে। এর ফলস্বরূপ তারা রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও উলূহিয়্যাহ (উপাস্যতা)-এর দাবি করে, যা তাদেরকে ফিরআউনী মতবাদ, কারামিতাহ (Qarmatiyya) এবং বাতেনিয়্যাহ (Batiniyya)-এর দিকে নিয়ে যায়। আর হয়তো তারা ‘রিসালাত’ (নবুওয়াত)-কে একটি স্তর হিসেবে গণ্য করে এবং মনে করে যে তারা এর চেয়েও মহান। ফলে তারা রুবুবিয়্যাহ, ওয়াহদানিয়্যাহ (একত্ববাদ) এবং উলূহিয়্যাহ; এবং রিসালাতকে স্বীকার করে, কিন্তু তারা ফিরআউনী মতবাদে পরিণত হয়।

এটিই তাদের ঈমান। অথবা তাদের কর্মের ক্ষেত্রে তারা এমন অবস্থায় উপনীত হয় যে, তারা উদ্দেশ্যহীন (সুদা) হয়ে যায়—তাদের উপর কোনো আদেশ নেই, কোনো নিষেধ নেই; কোনো ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) নেই, কোনো হারাম (নিষেধাজ্ঞা) নেই।