যে ব্যক্তি রাজত্বকে (মুলক) খলীফাদের সুন্নাহ দ্বারা সীমাবদ্ধ না করে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ মনে করে— যেমনটি জালেম, ইবাহিয়্যাহ (উচ্ছৃঙ্খলতাবাদী) এবং মুরজিয়াদের কিছু লোকের কাজ। এটি একটি উত্তম বিস্তারিত আলোচনা, এবং এর পূর্ণাঙ্গতা শীঘ্রই আসবে।

আর `বিষয়টির যথার্থতা` হলো এই যে, বলা যায়: নবুওয়াতের খিলাফত (খিলাফাতুন নুবুওয়াহ) থেকে রাজত্বে (মুলকে) ক্ষমতা হস্তান্তরের বিষয়টি— হয় তা বান্দাদের নবুওয়াতের খিলাফত পালনে অক্ষমতার কারণে, অথবা বৈধ ইজতিহাদের কারণে, অথবা জ্ঞান ও কর্ম উভয় দিক থেকে সেটির (খিলাফতের) উপর সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও।

যদি তা জ্ঞানগত বা কর্মগত অক্ষমতার সাথে হয়, তবে রাজত্বের অধিকারী ব্যক্তি এক্ষেত্রে ওজরপ্রাপ্ত (মা'যূর) হবে। যদিও সক্ষমতা থাকা অবস্থায় নবুওয়াতের খিলাফত পালন করা ওয়াজিব; যেমন অক্ষমতার কারণে অন্যান্য ওয়াজিব বিষয়ও রহিত হয়ে যায়— যেমন নাজ্জাশীর অবস্থা, যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন কিন্তু নিজ জাতির মধ্যে তা প্রকাশ করতে অক্ষম ছিলেন। বরং ইউসুফ আস-সিদ্দীকের অবস্থাও কিছু দিক থেকে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তবে রাজত্ব (মুলক) কিছু নবীর জন্য বৈধ ছিল, যেমন দাউদ, সুলাইমান এবং ইউসুফ (আলাইহিমুস সালাম)।

আর যদি জ্ঞান ও কর্ম উভয় দিক থেকে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ধরে নেওয়া হয় যে, নবুওয়াতের খিলাফত মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব নয়, এবং আমাদের শরীয়তে রাজত্ব (মুলক) গ্রহণ করা বৈধ, যেমনটি আমাদের শরীয়ত ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে বৈধ ছিল: তবে এই অনুমান যদি সত্য বলে ধরে নেওয়া হয়, তাহলেও ন্যায়পরায়ণ শাসকের (মালিক আল-আদিল) উপর কোনো পাপ বর্তাবে না।

এই দিকটিই কাযী আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘আল-মু'তামাদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফত সুপ্রতিষ্ঠিত করার বিষয়ে আলোচনা করছিলেন এবং তিনি এর ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন তাঁর (মু'আবিয়ার) ইসলামের প্রকাশ, তাঁর ন্যায়পরায়ণতা এবং তাঁর উত্তম চরিত্রের উপর। আর এই যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর পর তাঁর (মু'আবিয়ার) ইমামত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যখন হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জন্য তা চুক্তিবদ্ধ করেন, এবং সেটিকে `আমুল জামা'আহ` (ঐক্যের বছর) নামে অভিহিত করা হয়।

এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: {ইসলামের যাঁতা পাঁচের মাথায় ঘুরবে...}।