لِبَعْضِ الْأَنْصَارِ طَعَامًا وَدِرْعَيْنِ فَجَاءَ صَاحِبُ الْمَالِ يَشْتَكِي إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ قَوْمٌ يُزَكُّونَ الْمُتَّهَمِينَ بِالْبَاطِلِ؛ فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَنَّ صِدْقَ الْمُزَكِّينَ فَلَامَ صَاحِبُ الْمَالِ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ ` وَلَمْ يَقُلْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَاحِبِ الْمَالِ: أَقِمْ الْبَيِّنَةَ؛ وَلَا حَلِّفْ الْمُتَّهَمِينَ؛ لِأَنَّ أُولَئِكَ الْمُتَّهَمِينَ كَانُوا مَعْرُوفِينَ بِالشَّرِّ وَظَهَرَتْ الرِّيبَةُ عَلَيْهِمْ. وَهَكَذَا حَكَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقَسَامَةِ فِي الدِّمَاءِ إذَا كَانَ هُنَاكَ لَوْثٌ يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ صِدْقُ الْمُدَّعِينَ؛ فَإِنَّ هَذِهِ الْأُمُورَ مِنْ الْحُدُودِ فِي الْمَصَالِحِ الْعَامَّةِ؛ لَيْسَتْ مِنْ الْحُقُوقِ الْخَاصَّةِ فَلَوْلَا الْقَسَامَةُ فِي الدِّمَاءِ لَأَفْضَى إلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ فَيَقْتُلُ الرَّجُلُ عَدُوَّهُ خُفْيَةً وَلَا يُمْكِنُ أَوْلِيَاءَ الْمَقْتُولِ إقَامَةُ الْبَيِّنَةِ؛ وَالْيَمِينُ عَلَى الْقَاتِلِ وَالسَّارِقِ وَالْقَاطِعِ سَهْلَةٌ فَإِنَّ مَنْ يَسْتَحِلُّ هَذِهِ الْأُمُورِ لَا يَكْتَرِثُ بِالْيَمِينِ. وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى قَوْمٌ دِمَاءَ قَوْمٍ وَأَمْوَالَهُمْ؛ وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ} هَذَا فِيمَا لَا يُمْكِنُ مِنْ الْمُدَّعِي حُجَّةٌ غَيْرَ الدَّعْوَى فَإِنَّهُ لَا يُعْطَى بِهَا شَيْئًا وَلَكِنْ يَحْلِفُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ. فَأَمَّا إذَا أَقَامَ شَاهِدًا بِالْمَالِ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ حَكَمَ فِي الْمَالِ بِشَاهِدِ وَيَمِينٍ وَهُوَ قَوْلُ فُقَهَاءِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ الْحَدِيثِ كَمَالِكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمْ وَإِذَا كَانَ فِي دَعْوَى الدَّمِ لَوْثٌ فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُدَّعِينَ: {أَتَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ؟}
আনসারদের (সাহাবী) কারো কারো জন্য খাদ্য ও দুটি বর্ম ছিল। অতঃপর সম্পদের মালিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ নিয়ে আসলেন। তখন কিছু লোক মিথ্যাভাবে অভিযুক্তদের পক্ষে সাফাই দিতে আসলো। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফাইদাতাদের সত্যতা অনুমান করলেন এবং সম্পদের মালিককে তিরস্কার করলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পদের মালিককে এই কথা বলেননি যে: 'প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করো' অথবা 'অভিযুক্তদের কসম করাও'। কারণ সেই অভিযুক্তরা মন্দ কাজের জন্য পরিচিত ছিল এবং তাদের উপর সন্দেহ (রীবাহ) প্রকাশ পেয়েছিল।
অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রক্তের (হত্যার) মামলায় 'কাসামাহ' (শপথের মাধ্যমে বিচার) দ্বারা ফয়সালা করেছেন, যখন সেখানে এমন 'লাউস' (পারিপার্শ্বিক প্রমাণ/সন্দেহের কারণ) বিদ্যমান ছিল যা দাবিদারদের সত্যতার উপর প্রবল ধারণা সৃষ্টি করে। কেননা এই বিষয়গুলো সাধারণ জনস্বার্থের (আল-মাসালিহ আল-আম্মাহ) অন্তর্ভুক্ত 'হুদুদ' (দণ্ডবিধি) সংক্রান্ত; এগুলো ব্যক্তিগত অধিকারের (আল-হুকুক আল-খাসসাহ) অন্তর্ভুক্ত নয়।
যদি রক্তের মামলায় কাসামাহ না থাকত, তবে তা রক্তপাতের (সাফকুদ্ দিমা) দিকে নিয়ে যেত। ফলে ব্যক্তি গোপনে তার শত্রুকে হত্যা করত এবং নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের পক্ষে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করা সম্ভব হতো না।
আর হত্যাকারী, চোর এবং (রাহাজানি করে) হাত কর্তনকারীর উপর কসম (ইয়ামিন) সহজ বিষয়। কারণ যে ব্যক্তি এই কাজগুলোকে হালাল মনে করে, সে কসমকে গ্রাহ্য করে না।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: {যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক অন্য কিছু লোকের রক্ত ও সম্পদ দাবি করত। কিন্তু কসম হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দাআ আলায়হি), তার উপর।}
এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে দাবিদারের (মুদ্দাঈ) পক্ষে দাবি ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) পেশ করা সম্ভব হয় না। সেক্ষেত্রে তাকে দাবির ভিত্তিতে কিছুই দেওয়া হবে না, বরং যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দাআ আলায়হি), সে কসম করবে।
কিন্তু যদি সে সম্পদের বিষয়ে একজন সাক্ষী পেশ করে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পদের ক্ষেত্রে একজন সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছেন। আর এটিই হলো হিজাজের ফকীহগণ এবং আহলে হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) অভিমত, যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্যদের।
আর যখন রক্তের দাবিতে 'লাউস' (সন্দেহের কারণ) থাকে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাবিদারদেরকে বলেছিলেন: {তোমরা কি পঞ্চাশটি কসম করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্ত (হত্যার অধিকার) লাভ করবে?}
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পদের মালিককে এই কথা বলেননি যে: 'প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করো' অথবা 'অভিযুক্তদের কসম করাও'। কারণ সেই অভিযুক্তরা মন্দ কাজের জন্য পরিচিত ছিল এবং তাদের উপর সন্দেহ (রীবাহ) প্রকাশ পেয়েছিল।
অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রক্তের (হত্যার) মামলায় 'কাসামাহ' (শপথের মাধ্যমে বিচার) দ্বারা ফয়সালা করেছেন, যখন সেখানে এমন 'লাউস' (পারিপার্শ্বিক প্রমাণ/সন্দেহের কারণ) বিদ্যমান ছিল যা দাবিদারদের সত্যতার উপর প্রবল ধারণা সৃষ্টি করে। কেননা এই বিষয়গুলো সাধারণ জনস্বার্থের (আল-মাসালিহ আল-আম্মাহ) অন্তর্ভুক্ত 'হুদুদ' (দণ্ডবিধি) সংক্রান্ত; এগুলো ব্যক্তিগত অধিকারের (আল-হুকুক আল-খাসসাহ) অন্তর্ভুক্ত নয়।
যদি রক্তের মামলায় কাসামাহ না থাকত, তবে তা রক্তপাতের (সাফকুদ্ দিমা) দিকে নিয়ে যেত। ফলে ব্যক্তি গোপনে তার শত্রুকে হত্যা করত এবং নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের পক্ষে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করা সম্ভব হতো না।
আর হত্যাকারী, চোর এবং (রাহাজানি করে) হাত কর্তনকারীর উপর কসম (ইয়ামিন) সহজ বিষয়। কারণ যে ব্যক্তি এই কাজগুলোকে হালাল মনে করে, সে কসমকে গ্রাহ্য করে না।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: {যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক অন্য কিছু লোকের রক্ত ও সম্পদ দাবি করত। কিন্তু কসম হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দাআ আলায়হি), তার উপর।}
এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে দাবিদারের (মুদ্দাঈ) পক্ষে দাবি ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) পেশ করা সম্ভব হয় না। সেক্ষেত্রে তাকে দাবির ভিত্তিতে কিছুই দেওয়া হবে না, বরং যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দাআ আলায়হি), সে কসম করবে।
কিন্তু যদি সে সম্পদের বিষয়ে একজন সাক্ষী পেশ করে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পদের ক্ষেত্রে একজন সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছেন। আর এটিই হলো হিজাজের ফকীহগণ এবং আহলে হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) অভিমত, যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্যদের।
আর যখন রক্তের দাবিতে 'লাউস' (সন্দেহের কারণ) থাকে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাবিদারদেরকে বলেছিলেন: {তোমরা কি পঞ্চাশটি কসম করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্ত (হত্যার অধিকার) লাভ করবে?}
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 238)