وَلَا يَبْقَى الْأَبُ مُوَكَّلًا بِحِفْظِهَا وَلَا الْأُمُّ مُوَكَّلَةً بِحِفْظِهَا. وَقَدْ عُرِفَ بِالْعَادَةِ أَنَّ مَا يَتَنَاوَبُ النَّاسُ عَلَى حِفْظِهِ ضَاعَ وَمِنْ الْأَمْثَالِ السَّائِرَةِ ` لَا يَصْلُحُ الْقِدْرُ بَيْنَ طَبَّاخَيْنِ `. ` وَأَيْضًا ` فَاخْتِيَارُ أَحَدِهِمَا يُضْعِفُ رَغْبَةَ الْآخَرِ فِي الْإِحْسَانِ وَالصِّيَانَةِ فَلَا يَبْقَى الْأَبُ تَامَّ الرَّغْبَةِ وَلَا الْأُمُّ تَامَّةَ الرَّغْبَةِ فِي حِفْظِهَا وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى كَمَا قَالَتْ امْرَأَةُ عِمْرَانَ: {رَبِّ إنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي} {وَإنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى} {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ} - إلَى قَوْلِهِ - {وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} فَهَذِهِ مَرْيَمُ احْتَاجَتْ إلَى مَنْ يَكْفُلُهَا وَيَحْضُنُهَا حَتَّى أَسْرَعُوا إلَى كَفَالَتِهَا فَكَيْفَ غَيْرُهَا مِنْ النِّسَاءِ وَهَذَا أَمْرٌ مَعْرُوفٌ بِالتَّجْرِبَةِ أَنَّ الْمَرْأَةَ تَحْتَاجُ مِنْ الْحِفْظِ وَالصِّيَانَةِ مَا لَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ الصَّبِيُّ وَكُلُّ مَا كَانَ أَسْتَرَ لَهَا وأصون كَانَ أَصْلَحَ لَهَا. وَلِهَذَا كَانَ لِبَاسُهَا الْمَشْرُوعُ لِبَاسًا يَسْتُرُهَا وَلُعِنَ مَنْ يَلْبَسُ لِبَاسَ الرِّجَالِ وَقَالَ لِأُمِّ سَلَمَةَ فِي عِصَابَتِهَا {: لَيَّةٌ لَا لَيَّتَيْنِ} ` رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ. ` {صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ مِنْ أُمَّتِي لَمْ أَرَهُمَا بَعْدُ: نِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مَائِلَاتٌ مُمِيلَاتٌ عَلَى رُءُوسِهِنَّ مِثْلُ أَسْنِمَةِ الْبُخْتِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَرِجَالٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ مِثْلُ أَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا عِبَادَ اللَّهِ} .
আর পিতা তার সংরক্ষণের জন্য নিয়োজিত (মুওয়াক্কাল) থাকেন না, এবং মাতাও তার সংরক্ষণের জন্য নিয়োজিত থাকেন না। আর সাধারণ অভ্যাসের (আদত) মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, যে বস্তুর সংরক্ষণের দায়িত্ব মানুষ পালাক্রমে গ্রহণ করে, তা নষ্ট হয়ে যায়। এবং প্রচলিত প্রবাদগুলোর মধ্যে একটি হলো: ‘দুইজন রাঁধুনীর মধ্যে হাঁড়ি ঠিক থাকে না।’
‘আরও কারণ হলো,’ তাদের (পিতা-মাতা) মধ্যে একজনকে নির্বাচন করা হলে অন্যজনের ইহসান (কল্যাণ সাধন) ও সিয়ানাহ (সুরক্ষা) করার আগ্রহ দুর্বল হয়ে যায়। ফলে পিতা পূর্ণ আগ্রহশীল থাকেন না, এবং মাতাও তার সংরক্ষণের ক্ষেত্রে পূর্ণ আগ্রহশীলা থাকেন না।
আর পুরুষ নারীর মতো নয়, যেমনটি ইমরান-এর স্ত্রী বলেছিলেন: {হে আমার রব! আমার গর্ভে যা আছে, আমি তা তোমার জন্য উৎসর্গ করলাম} {আর আমি তাকে প্রসব করলাম—কন্যা} {আর পুরুষ নারীর মতো নয়। আমি তার নাম রাখলাম মারইয়াম। আমি তাকে ও তার বংশধরকে বিতাড়িত শয়তান থেকে তোমার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি।} [সূরা আলে ইমরান: ৩৫-৩৬]
{অতঃপর তার রব তাকে উত্তমরূপে গ্রহণ করলেন এবং তাকে উত্তমরূপে প্রতিপালন করলেন। আর যাকারিয়া তার অভিভাবক হলেন। যখনই যাকারিয়া তার কাছে মিহরাবে প্রবেশ করতেন} – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – {আর তুমি তাদের কাছে ছিলে না, যখন তারা তাদের কলম নিক্ষেপ করছিল যে, তাদের মধ্যে কে মারইয়ামের অভিভাবক হবে।} [সূরা আলে ইমরান: ৩৭, ৪৪]
সুতরাং এই মারইয়ামের এমন কারো প্রয়োজন হয়েছিল যে তার কাফালাত (অভিভাবকত্ব) ও হাযানাত (লালন-পালন) করবে, এমনকি তারা তার অভিভাবকত্ব গ্রহণের জন্য দ্রুত এগিয়ে এসেছিল। তাহলে অন্যান্য নারীদের অবস্থা কেমন হবে? আর এটি অভিজ্ঞতা (তাজরিবা) দ্বারা সুপরিচিত বিষয় যে, নারীর জন্য এমন সংরক্ষণ (হিফয) ও সুরক্ষার (সিয়ানাহ) প্রয়োজন হয়, যা বালকের প্রয়োজন হয় না। আর যা তার জন্য অধিক আবৃতকারী (আস্তার) ও অধিক রক্ষাকারী (আস্বান) হবে, তাই তার জন্য অধিক কল্যাণকর (আছলাহ) হবে।
এই কারণেই তার শরীয়তসম্মত পোশাক এমন পোশাক যা তাকে আবৃত করে। আর যে ব্যক্তি পুরুষের পোশাক পরিধান করে, তাকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে। আর তিনি উম্মে সালামাহকে তাঁর মাথার বাঁধন (ইছাবাহ) সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘এক প্যাঁচ, দুই প্যাঁচ নয়।’ এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: ‘আমার উম্মতের মধ্যে জাহান্নামের অধিবাসী দুই প্রকার লোক, যাদেরকে আমি এখনো দেখিনি: (১) এমন নারী যারা পোশাক পরিহিতা হয়েও উলঙ্গ, যারা নিজেরা পথভ্রষ্ট এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করে, যাদের মাথার উপর দিকটা বুখত উটের কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুগন্ধও পাবে না। (২) এমন পুরুষ যাদের সাথে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা আল্লাহর বান্দাদেরকে প্রহার করবে।’
‘আরও কারণ হলো,’ তাদের (পিতা-মাতা) মধ্যে একজনকে নির্বাচন করা হলে অন্যজনের ইহসান (কল্যাণ সাধন) ও সিয়ানাহ (সুরক্ষা) করার আগ্রহ দুর্বল হয়ে যায়। ফলে পিতা পূর্ণ আগ্রহশীল থাকেন না, এবং মাতাও তার সংরক্ষণের ক্ষেত্রে পূর্ণ আগ্রহশীলা থাকেন না।
আর পুরুষ নারীর মতো নয়, যেমনটি ইমরান-এর স্ত্রী বলেছিলেন: {হে আমার রব! আমার গর্ভে যা আছে, আমি তা তোমার জন্য উৎসর্গ করলাম} {আর আমি তাকে প্রসব করলাম—কন্যা} {আর পুরুষ নারীর মতো নয়। আমি তার নাম রাখলাম মারইয়াম। আমি তাকে ও তার বংশধরকে বিতাড়িত শয়তান থেকে তোমার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি।} [সূরা আলে ইমরান: ৩৫-৩৬]
{অতঃপর তার রব তাকে উত্তমরূপে গ্রহণ করলেন এবং তাকে উত্তমরূপে প্রতিপালন করলেন। আর যাকারিয়া তার অভিভাবক হলেন। যখনই যাকারিয়া তার কাছে মিহরাবে প্রবেশ করতেন} – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – {আর তুমি তাদের কাছে ছিলে না, যখন তারা তাদের কলম নিক্ষেপ করছিল যে, তাদের মধ্যে কে মারইয়ামের অভিভাবক হবে।} [সূরা আলে ইমরান: ৩৭, ৪৪]
সুতরাং এই মারইয়ামের এমন কারো প্রয়োজন হয়েছিল যে তার কাফালাত (অভিভাবকত্ব) ও হাযানাত (লালন-পালন) করবে, এমনকি তারা তার অভিভাবকত্ব গ্রহণের জন্য দ্রুত এগিয়ে এসেছিল। তাহলে অন্যান্য নারীদের অবস্থা কেমন হবে? আর এটি অভিজ্ঞতা (তাজরিবা) দ্বারা সুপরিচিত বিষয় যে, নারীর জন্য এমন সংরক্ষণ (হিফয) ও সুরক্ষার (সিয়ানাহ) প্রয়োজন হয়, যা বালকের প্রয়োজন হয় না। আর যা তার জন্য অধিক আবৃতকারী (আস্তার) ও অধিক রক্ষাকারী (আস্বান) হবে, তাই তার জন্য অধিক কল্যাণকর (আছলাহ) হবে।
এই কারণেই তার শরীয়তসম্মত পোশাক এমন পোশাক যা তাকে আবৃত করে। আর যে ব্যক্তি পুরুষের পোশাক পরিধান করে, তাকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে। আর তিনি উম্মে সালামাহকে তাঁর মাথার বাঁধন (ইছাবাহ) সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘এক প্যাঁচ, দুই প্যাঁচ নয়।’ এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: ‘আমার উম্মতের মধ্যে জাহান্নামের অধিবাসী দুই প্রকার লোক, যাদেরকে আমি এখনো দেখিনি: (১) এমন নারী যারা পোশাক পরিহিতা হয়েও উলঙ্গ, যারা নিজেরা পথভ্রষ্ট এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করে, যাদের মাথার উপর দিকটা বুখত উটের কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুগন্ধও পাবে না। (২) এমন পুরুষ যাদের সাথে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা আল্লাহর বান্দাদেরকে প্রহার করবে।’
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 129)