আল্লাহর হুকুমের উপর [নয়], কারণ তুমি জানো না তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুম কী: বরং তাদেরকে তোমার হুকুম এবং তোমার সাথীদের হুকুমের উপর নামিয়ে আনো (বা তাদের উপর তোমার হুকুম জারি করো)।} এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: ইমাম যখন কোনো দুর্গ অবরোধ করেন এবং তারা কোনো বিচারকের হুকুমের উপর আত্মসমর্পণ করে, তখন তা জায়েয হবে; যদি সেই ব্যক্তি স্বাধীন, মুসলিম, ন্যায়পরায়ণ এবং জিহাদের বিষয়ে ইজতিহাদের যোগ্য হন। আর তিনি কেবল সেই বিষয়েই হুকুম দেবেন যাতে ইসলামের স্বার্থ নিহিত থাকে: যেমন হত্যা, দাসত্ব অথবা মুক্তিপণ (ফিদায়া)।

আর তারা মতভেদ করেছেন সেই বিষয়ে, যখন বিচারক বিনা মূল্যে মুক্তির (মান্ন) হুকুম দেন কিন্তু ইমাম তা প্রত্যাখ্যান করেন: সেক্ষেত্রে কি তার হুকুম বাধ্যতামূলক হবে, নাকি বাধ্যতামূলক হবে না? নাকি যোদ্ধা ও তাদের সন্তান-সন্ততির মধ্যে পার্থক্য করা হবে? এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে। তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন কেবল এই কারণে যে, বিরোধিতাকারীর ধারণা হলো, বিনা মূল্যে মুক্তির মধ্যে মুসলমানদের জন্য কোনো স্বার্থ (বা সুবিধা) নেই।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো, ইমাম এবং সেই বিচারককে যে ঐচ্ছিক ক্ষমতা (তাখয়ীর) দেওয়া হয়েছে, যার হুকুমের উপর তারা আত্মসমর্পণ করেছে—তা হলো মতামত ও জনস্বার্থের (মাসলাহা) ভিত্তিতে বাছাই করার ক্ষমতা। তিনি খোঁজ করেন যে, দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে অধিক সন্তোষজনক, অতঃপর তিনি সেটাই করেন। যেমন মুজতাহিদ মাসআলার প্রমাণাদি দেখেন এবং দুটি প্রমাণের মধ্যে যেটি অধিক শক্তিশালী হয়, সেটি অনুসরণ করেন। কিন্তু আমাদের ‘ঐচ্ছিকতা’ (তাখয়ীর) বলার অর্থ হলো, এই বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো একটি কাজ সব সময় সুনির্দিষ্টভাবে বাধ্যতামূলক নয়; বরং কখনো এই কাজটি বাধ্যতামূলক হতে পারে, আবার কখনো অন্য কাজটি বাধ্যতামূলক হতে পারে।

আর কুরআনে তাঁর বাণী: {অতঃপর হয় অনুগ্রহ (মান্ন) করে মুক্তি দাও, না হয় মুক্তিপণ (ফিদায়া) গ্রহণ করো} [মুহাম্মদ: ৪]—এটি দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি করার দাবি রাখে; কিন্তু এটি এক অবস্থায় একটি এবং অন্য অবস্থায় অন্যটি পরিবর্তন করাকে বাধা দেয় না। যেমন তাঁর বাণী: {তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের (হুসনায়াইন) একটি ছাড়া আর কিছুর অপেক্ষা করছো? আর আমরা তোমাদের জন্য অপেক্ষা করছি যে, আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি দ্বারা অথবা আমাদের হাত দ্বারা শাস্তি দেবেন} [তাওবা: ৫২]।

সুতরাং দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটির অপেক্ষা করা সুনির্দিষ্টভাবে অসম্ভব নয়, যখন জিহাদ কিছু কিছু সময়ে আমাদের উপর ফরয হয়। তখন আল্লাহ আমাদের হাত দ্বারা তাদেরকে শাস্তি দেন, যেমন তাঁর বাণী: {তাদের সাথে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাত দ্বারা তাদেরকে শাস্তি দেবেন, তাদেরকে লাঞ্ছিত করবেন, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করবেন এবং মুমিনদের একটি দলের বক্ষ শীতল করবেন} [তাওবা: ১৪] {এবং তাদের অন্তরের ক্রোধ দূর করবেন} [তাওবা: ১৫]।