وَلِهَذَا اضْطَرَبَ الْقَائِلُونَ هَلْ تُسْتَبْرَأُ بِشَهْرِ؟ أَوْ شَهْرٍ وَنِصْفٍ؟ أَوْ شَهْرَيْنِ؟ أَوْ ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ؟ وَكُلُّهَا أَقْوَالٌ ضَعِيفَةٌ. وَابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا لَمْ يَكُنْ يَسْتَبْرِئُ الْبِكْرَ وَلَا يُعْرَفُ لَهُ مُخَالِفٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْمُرْ بِالِاسْتِبْرَاءِ إلَّا فِي الْمَسْبِيَّاتِ كَمَا قَالَ فِي سَبَايَا أوطاس: ` {لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ وَلَا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ حَتَّى تُسْتَبْرَأَ بِحَيْضَةِ} ` لَمْ يَأْمُرْ كُلَّ مَنْ وَرِثَ أَمَةً أَوْ اشْتَرَاهَا أَنْ يَسْتَبْرِئَهَا مَعَ وُجُودِ ذَلِكَ فِي زَمَنِهِ فَعُلِمَ أَنَّهُ أَمَرَ بِالِاسْتِبْرَاءِ عِنْدَ الْجَهْلِ بِالْحَالِ؛ لِإِمْكَانِ أَنْ تَكُونَ حَامِلًا. وَكَذَلِكَ مَنْ مُلِكَتْ وَكَانَ سَيِّدُهَا يَطَؤُهَا وَلَمْ يَسْتَبْرِئْهَا؛ لَكِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَذْكُرْ مِثْلَ هَذَا؛ إذْ لَمْ يَكُنْ الْمُسْلِمُونَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ هَذَا؛ لَا يَرْضَى لِنَفْسِهِ أَحَدٌ أَنْ يَبِيعَ أَمَتَهُ الْحَامِلَ مِنْهُ؛ بَلْ لَا يَبِيعُهَا إذَا وَطِئَهَا حَتَّى يَسْتَبْرِئَهَا فَلَا يَحْتَاجُ الْمُشْتَرِي إلَى اسْتِبْرَاءٍ ثَانٍ. وَلِهَذَا لَمْ يَنْهَ عَنْ وَطْءِ الْحَبَالَى مِنْ السَّادَاتِ إذَا مُلِكَتْ بِبَيْعِ أَوْ هِبَةٍ؛ لِأَنَّ هَذَا لَمْ يَكُنْ يَقَعُ؛ بَلْ هَذِهِ دَخَلَتْ فِي نَهْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنْ يَسْقِيَ الرَّجُلُ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ.} وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} وَقَالَ تَعَالَى فِي تِلْكَ الْآيَةِ: {فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْأَجْرَ هُوَ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ إذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا مُسَمًّى
এই কারণেই যারা বলেন যে (ক্রীত দাসীকে) এক মাস, নাকি দেড় মাস, নাকি দুই মাস, নাকি তিন মাস দ্বারা ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কারের নিশ্চয়তা) করা হবে—তারা দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন। আর এই সবগুলোই দুর্বল অভিমত। আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কুমারী (দাসীর) ইস্তিবরা করতেন না, এবং সাহাবাদের মধ্যে তাঁর কোনো বিরোধী মত জানা যায় না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল যুদ্ধবন্দিনীদের ক্ষেত্রেই ইস্তিবরার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি আওতাস-এর যুদ্ধবন্দিনীদের সম্পর্কে বলেছেন: `{গর্ভবতী (দাসীর) সাথে প্রসব না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, আর যে গর্ভবতী নয়, তার সাথে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা না হওয়া পর্যন্ত (সহবাস করা যাবে না)।}`
তিনি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেননি যে কোনো দাসী উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে বা ক্রয় করেছে, তাকে ইস্তিবরা করতে হবে—যদিও তাঁর সময়ে এমন ঘটনা ঘটত। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি অবস্থার অজ্ঞতার সময় ইস্তিবরার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ তার গর্ভবতী হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
অনুরূপভাবে, যার মালিকানা হস্তান্তরিত হয়েছে এবং তার পূর্বের মনিব তার সাথে সহবাস করত, কিন্তু সে ইস্তিবরা করেনি (এমন ক্ষেত্রেও ইস্তিবরা প্রয়োজন)। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ধরনের বিষয়ের উল্লেখ করেননি; কারণ মুসলমানরা সাধারণত এমন কাজ করত না। কেউ নিজের গর্ভবতী দাসীকে বিক্রি করতে পছন্দ করত না; বরং সে তার সাথে সহবাস করলে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত তাকে বিক্রি করত না। ফলে ক্রেতার দ্বিতীয়বার ইস্তিবরার প্রয়োজন হতো না।
এই কারণেই তিনি (সালাফদের) গর্ভবতী দাসীদের সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেননি, যদি তারা ক্রয় বা হেবার মাধ্যমে মালিকানাধীন হয়; কারণ এমন ঘটনা ঘটত না। বরং এই বিষয়টি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত: `{কোনো ব্যক্তি যেন অন্যের শস্যে নিজের পানি সেচ না করে।}`
আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `{আর সন্তানের পিতার উপর তাদের (মাতাদের) ভরণপোষণ ও পোশাকের ব্যবস্থা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী।}` [আল-বাক্বারাহ ২:২৩৩] এবং আল্লাহ তাআলা সেই আয়াতে বলেছেন: `{অতঃপর তারা যদি তোমাদের জন্য (সন্তানকে) দুধ পান করায়, তবে তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও।}` [আত-তালাক ৬৫:৬]—এটি প্রমাণ করে যে, যদি তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক নির্ধারিত না থাকে, তবে এই পারিশ্রমিকই হলো প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তাদের ভরণপোষণ ও পোশাক।
তিনি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেননি যে কোনো দাসী উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে বা ক্রয় করেছে, তাকে ইস্তিবরা করতে হবে—যদিও তাঁর সময়ে এমন ঘটনা ঘটত। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি অবস্থার অজ্ঞতার সময় ইস্তিবরার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ তার গর্ভবতী হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
অনুরূপভাবে, যার মালিকানা হস্তান্তরিত হয়েছে এবং তার পূর্বের মনিব তার সাথে সহবাস করত, কিন্তু সে ইস্তিবরা করেনি (এমন ক্ষেত্রেও ইস্তিবরা প্রয়োজন)। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ধরনের বিষয়ের উল্লেখ করেননি; কারণ মুসলমানরা সাধারণত এমন কাজ করত না। কেউ নিজের গর্ভবতী দাসীকে বিক্রি করতে পছন্দ করত না; বরং সে তার সাথে সহবাস করলে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত তাকে বিক্রি করত না। ফলে ক্রেতার দ্বিতীয়বার ইস্তিবরার প্রয়োজন হতো না।
এই কারণেই তিনি (সালাফদের) গর্ভবতী দাসীদের সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেননি, যদি তারা ক্রয় বা হেবার মাধ্যমে মালিকানাধীন হয়; কারণ এমন ঘটনা ঘটত না। বরং এই বিষয়টি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত: `{কোনো ব্যক্তি যেন অন্যের শস্যে নিজের পানি সেচ না করে।}`
আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `{আর সন্তানের পিতার উপর তাদের (মাতাদের) ভরণপোষণ ও পোশাকের ব্যবস্থা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী।}` [আল-বাক্বারাহ ২:২৩৩] এবং আল্লাহ তাআলা সেই আয়াতে বলেছেন: `{অতঃপর তারা যদি তোমাদের জন্য (সন্তানকে) দুধ পান করায়, তবে তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও।}` [আত-তালাক ৬৫:৬]—এটি প্রমাণ করে যে, যদি তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক নির্ধারিত না থাকে, তবে এই পারিশ্রমিকই হলো প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তাদের ভরণপোষণ ও পোশাক।
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 71)