و ` الْقَوْلُ الثَّانِي ` قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: مِنْهَا وَاحِدٌ بِالْعَدَدِ وَسَائِرُهَا بِالْأَهِلَّةِ. وَهَذَا أَقْرَبُ؛ لَكِنْ فِيهِ غَلَطٌ؛ فَإِنَّهُ عَلَى هَذَا إذَا كَانَ الْمَبْدَأُ عَاشِرَ الْمُحَرَّمِ وَقَدْ نَقَصَ الْمُحَرَّمُ كَانَ تَمَامُهُ تَاسِعَهُ فَيَكُونُ التَّكْمِيلُ أَحَدَ عَشَرَ فَيَكُونُ الْمُنْتَهِي حَادِيَ عَشَرَ الْمُحَرَّمِ وَهُوَ غَلَطٌ أَيْضًا. وَظَاهِرُ الْقُرْآنِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَلَى الْأُمِّ إرْضَاعُهُ لِأَنَّ قَوْلَهُ: {يُرْضِعْنَ} خَبَرٌ فِي مَعْنَى الْأَمْرِ. وَهِيَ مَسْأَلَةُ نِزَاعٍ؛ وَلِهَذَا تَأَوَّلَهَا مَنْ ذَهَبَ إلَى الْقَوْلِ الْآخَرِ. قَالَ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى: وَهَذَا الْأَمْرُ انْصَرَفَ إلَى الْآبَاءِ؛ لِأَنَّ عَلَيْهِمْ الِاسْتِرْضَاعَ؛ لَا عَلَى الْوَالِدَاتِ؛ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ} وَقَوْلُهُ: {فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} فَلَوْ كَانَ مُتَحَتِّمًا عَلَى الْوَالِدَةِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ الْأُجْرَةُ. فَيُقَالُ: بَلْ الْقُرْآنُ دَلَّ عَلَى أَنَّ لِلِابْنِ عَلَى الْأُمِّ الْفِعْلَ وَعَلَى الْأَبِ النَّفَقَةَ وَلَوْ لَمْ يُوجَدْ غَيْرُهَا تَعَيَّنَ عَلَيْهَا وَهِيَ تَسْتَحِقُّ الْأُجْرَةَ وَالْأَجْنَبِيَّةُ تَسْتَحِقُّ الْأُجْرَةَ وَلَوْ لَمْ يُوجَدْ غَيْرُهَا. وقَوْله تَعَالَى {لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ إتْمَامَ الرَّضَاعِ وَيَجُوزُ الْفِطَامُ قَبْلَ ذَلِكَ إذَا كَانَ مَصْلَحَةً وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يُفْصَلُ إلَّا بِرِضَى الْأَبَوَيْنِ فَلَوْ أَرَادَ أَحَدُهُمَا الْإِتْمَامَ وَالْآخَرُ الْفِصَالَ قَبْلَ ذَلِكَ كَانَ الْأَمْرُ لِمَنْ أَرَادَ الْإِتْمَامَ؛ لِأَنَّهُ قَالَ تَعَالَى: {وَالْوَالِدَاتُ
আর `দ্বিতীয় মতটি` হলো তাদের মত, যারা বলেন: সেগুলোর (মাসগুলোর) মধ্যে একটি সংখ্যা দ্বারা (নির্ধারিত), আর বাকিগুলো চাঁদ দেখার মাধ্যমে (নির্ধারিত)। আর এটিই অধিকতর নিকটবর্তী; কিন্তু এতে ভুল রয়েছে। কারণ, এর ভিত্তিতে যদি শুরুটা মুহাররমের দশম দিনে হয় এবং মুহাররম মাস যদি কম (ত্রিশ দিনের কম) হয়, তবে এর পূর্ণতা হবে এর (পরবর্তী মাসের) নবম দিনে। ফলে পূর্ণতা লাভ করবে একাদশ দিনে, আর সমাপ্তি হবে মুহাররমের একাদশ দিনে—যা-ও একটি ভুল।
আর কুরআনের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, সন্তানের দুধ পান করানো মায়ের উপর আবশ্যক, কারণ তাঁর বাণী: {يُرْضِعْنَ} (তারা দুধ পান করাবে) হলো আদেশের অর্থে ব্যবহৃত একটি সংবাদ (খবর)। আর এটি একটি মতবিরোধপূর্ণ মাসআলা (মাসআলাতু নিযা'); আর এই কারণেই যারা অন্য মত গ্রহণ করেছেন, তারা এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছেন।
কাযী আবূ ইয়া’লা বলেন: আর এই আদেশটি পিতাদের দিকে ধাবিত হয়েছে; কারণ দুধ পান করানোর ব্যবস্থা করার (আল-ইসতিরদা’) দায়িত্ব তাদের উপর, মায়েদের উপর নয়; এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: {আর যার সন্তান, তার উপরই তাদের (দুগ্ধদানকারিণীদের) খাদ্য ও বস্ত্রের ভার} [সূরা বাকারা ২:২৩৩] এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও} [সূরা তালাক ৬৫:৬]। যদি তা মাতার উপর সুনির্ধারিত (মুতাহাত্তিমান) হতো, তবে তার জন্য কোনো পারিশ্রমিক (উজরাহ) প্রাপ্য হতো না।
উত্তরে বলা হয়: বরং কুরআন নির্দেশ করে যে, সন্তানের জন্য মায়ের উপর কাজটি (দুধ পান করানো) এবং পিতার উপর ভরণপোষণ (নাফাকাহ) আবশ্যক। আর যদি অন্য কাউকে না পাওয়া যায়, তবে তা তার (মায়ের) উপর সুনির্ধারিত হয়ে যায় (তা’আইয়্যানা), এবং সে পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য। আর একজন অপরিচিতা নারীও (আল-আজনাবিয়্যাহ) পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য, যদিও তাকে ছাড়া অন্য কাউকে না পাওয়া যায়।
আর তাঁর বাণী, সুমহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি দুধ পান করানোর পূর্ণতা সাধন করতে চায়} [সূরা বাকারা ২:২৩৩]—এটি প্রমাণ করে যে, কেবল দুধ পান করানোর পূর্ণতা কামনা করা বৈধ নয়, বরং তার পূর্বেও দুধ ছাড়ানো (আল-ফিসাল) বৈধ, যদি তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে। আর তিনি তা স্পষ্ট করেছেন তাঁর বাণী দ্বারা, সুমহান আল্লাহ বলেন: {কিন্তু যদি তারা উভয়ে পরামর্শক্রমে ও সন্তুষ্টচিত্তে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে তাদের উভয়ের কোনো পাপ নেই} [সূরা বাকারা ২:২৩৩]।
আর এটি নির্দেশ করে যে, পিতা-মাতা উভয়ের সন্তুষ্টি (রিদা) ছাড়া দুধ ছাড়ানো যাবে না। সুতরাং, যদি তাদের একজন পূর্ণতা কামনা করে এবং অন্যজন তার পূর্বে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে সিদ্ধান্ত (আল-আমর) তার জন্য হবে যে পূর্ণতা কামনা করে; কারণ তিনি, সুমহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মায়েরা...} [সূরা বাকারা ২:২৩৩]
আর কুরআনের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, সন্তানের দুধ পান করানো মায়ের উপর আবশ্যক, কারণ তাঁর বাণী: {يُرْضِعْنَ} (তারা দুধ পান করাবে) হলো আদেশের অর্থে ব্যবহৃত একটি সংবাদ (খবর)। আর এটি একটি মতবিরোধপূর্ণ মাসআলা (মাসআলাতু নিযা'); আর এই কারণেই যারা অন্য মত গ্রহণ করেছেন, তারা এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছেন।
কাযী আবূ ইয়া’লা বলেন: আর এই আদেশটি পিতাদের দিকে ধাবিত হয়েছে; কারণ দুধ পান করানোর ব্যবস্থা করার (আল-ইসতিরদা’) দায়িত্ব তাদের উপর, মায়েদের উপর নয়; এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: {আর যার সন্তান, তার উপরই তাদের (দুগ্ধদানকারিণীদের) খাদ্য ও বস্ত্রের ভার} [সূরা বাকারা ২:২৩৩] এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও} [সূরা তালাক ৬৫:৬]। যদি তা মাতার উপর সুনির্ধারিত (মুতাহাত্তিমান) হতো, তবে তার জন্য কোনো পারিশ্রমিক (উজরাহ) প্রাপ্য হতো না।
উত্তরে বলা হয়: বরং কুরআন নির্দেশ করে যে, সন্তানের জন্য মায়ের উপর কাজটি (দুধ পান করানো) এবং পিতার উপর ভরণপোষণ (নাফাকাহ) আবশ্যক। আর যদি অন্য কাউকে না পাওয়া যায়, তবে তা তার (মায়ের) উপর সুনির্ধারিত হয়ে যায় (তা’আইয়্যানা), এবং সে পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য। আর একজন অপরিচিতা নারীও (আল-আজনাবিয়্যাহ) পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য, যদিও তাকে ছাড়া অন্য কাউকে না পাওয়া যায়।
আর তাঁর বাণী, সুমহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি দুধ পান করানোর পূর্ণতা সাধন করতে চায়} [সূরা বাকারা ২:২৩৩]—এটি প্রমাণ করে যে, কেবল দুধ পান করানোর পূর্ণতা কামনা করা বৈধ নয়, বরং তার পূর্বেও দুধ ছাড়ানো (আল-ফিসাল) বৈধ, যদি তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে। আর তিনি তা স্পষ্ট করেছেন তাঁর বাণী দ্বারা, সুমহান আল্লাহ বলেন: {কিন্তু যদি তারা উভয়ে পরামর্শক্রমে ও সন্তুষ্টচিত্তে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে তাদের উভয়ের কোনো পাপ নেই} [সূরা বাকারা ২:২৩৩]।
আর এটি নির্দেশ করে যে, পিতা-মাতা উভয়ের সন্তুষ্টি (রিদা) ছাড়া দুধ ছাড়ানো যাবে না। সুতরাং, যদি তাদের একজন পূর্ণতা কামনা করে এবং অন্যজন তার পূর্বে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে সিদ্ধান্ত (আল-আমর) তার জন্য হবে যে পূর্ণতা কামনা করে; কারণ তিনি, সুমহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মায়েরা...} [সূরা বাকারা ২:২৩৩]
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 66)