فِي الْحَدِيثِ {إنَّ ابْنِي إبْرَاهِيمَ مَاتَ فِي الثَّدْيِ} أَيْ وَهُوَ فِي زَمَنِ الرَّضَاعِ. وَهَذَا لَا يَقْتَضِي أَنَّهُ لَا رَضَاعَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ وَلَا بَعْدَ الْفِطَامِ وَإِنْ كَانَ الْفِطَامُ قَبْلَ تَمَامَ الْحَوْلَيْنِ. وَقَدْ ذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ إلَى أَنَّ إرْضَاعَ الْكَبِيرِ يُحَرِّمُ. وَاحْتَجُّوا بِمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ {أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ لِعَائِشَةَ: إنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْك الْغُلَامُ الْأَيْفَعُ الَّذِي مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيَّ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: مَا لَك فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ قَالَتْ: إنَّ امْرَأَةَ أَبِي حُذَيْفَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَيَّ وَهُوَ رَجُلٌ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَيْءٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْك} وَفِي رِوَايَةٍ لِمَالِكِ فِي الْمُوَطَّأِ قَالَ: ` {أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ} ` فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهِ مِنْ الرَّضَاعَةِ. وَهَذَا الْحَدِيثُ أَخَذَتْ بِهِ عَائِشَةُ وَأَبَى غَيْرُهَا مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْخُذْنَ بِهِ؛ مَعَ أَنَّ عَائِشَةَ رَوَتْ عَنْهُ قَالَ: ` {الرَّضَاعَةُ مِنْ الْمَجَاعَةِ} ` لَكِنَّهَا رَأَتْ الْفَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَقْصِدَ رَضَاعَةً أَوْ تَغْذِيَةً. فَمَتَى كَانَ الْمَقْصُودُ الثَّانِي لَمْ يُحَرِّمْ إلَّا مَا كَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ. وَهَذَا هُوَ إرْضَاعُ عَامَّةِ النَّاسِ. وَأَمَّا الْأَوَّلُ فَيَجُوزُ إنْ اُحْتِيجَ إلَى جَعْلِهِ ذَا مَحْرَمٍ. وَقَدْ يَجُوزُ لِلْحَاجَةِ مَا لَا يَجُوزُ لِغَيْرِهَا. وَهَذَا قَوْلٌ مُتَوَجِّهٌ. وَلَبَنُ الْآدَمِيَّاتِ طَاهِرٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ؛ وَلَكِنْ شَكَّ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ فَقَالَ. هُوَ نَجِسٌ.
হাদীসে এসেছে: “নিশ্চয়ই আমার পুত্র ইবরাহীম স্তন্যপানের সময়কালে মারা যায়।” অর্থাৎ, সে তখন দুগ্ধপানের সময়কালে ছিল। আর এটি এই দাবি করে না যে দু’বছর পূর্ণ হওয়ার পরে অথবা দুধ ছাড়ানোর পরে (যদি দুধ ছাড়ানো দু’বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই হয়ে থাকে) আর কোনো দুগ্ধপান (এর বিধান) নেই।
সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) পণ্ডিতদের একটি দল এই মত পোষণ করেন যে প্রাপ্তবয়স্ককে স্তন্যপান করানো (বিবাহের সম্পর্ক) হারাম করে দেয়। তাঁরা সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত যায়নাব বিনত উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, উম্মে সালামাহ (রা.) আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই তোমার কাছে সেই বয়ঃসন্ধিকালের যুবক প্রবেশ করে, যার আমার কাছে প্রবেশ করা আমি পছন্দ করি না।” তখন আয়েশা (রা.) বললেন: “রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মধ্যে কি তোমার জন্য উত্তম আদর্শ নেই?” তিনি (আয়েশা) বললেন: “নিশ্চয়ই আবূ হুযাইফার স্ত্রী বললেন, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! সালিম আমার কাছে প্রবেশ করে, অথচ সে একজন পূর্ণাঙ্গ পুরুষ। আবূ হুযাইফার মনে এ নিয়ে কিছু দ্বিধা আছে।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তুমি তাকে দুধ পান করাও, যাতে সে তোমার কাছে প্রবেশ করতে পারে’।”
ইমাম মালিকের মুওয়াত্তার এক বর্ণনায় আছে: ‘তাকে পাঁচটি দুধপান করাও।’ ফলে সে দুগ্ধপানের দিক থেকে তার সন্তানের মর্যাদায় চলে আসে।
এই হাদীসটি আয়েশা (রা.) গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ এটি গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন; যদিও আয়েশা (রা.) নিজেই তাঁর (নবী সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘দুগ্ধপান কেবল ক্ষুধার কারণে (অর্থাৎ যা মাংস ও অস্থি গঠন করে)।’ কিন্তু তিনি (আয়েশা) উদ্দেশ্যমূলকভাবে দুগ্ধপান করানো এবং কেবল পুষ্টির জন্য (খাদ্য হিসেবে) পান করানোর মধ্যে পার্থক্য দেখেছেন।
সুতরাং, যখন দ্বিতীয় উদ্দেশ্যটি (পুষ্টি) থাকে, তখন দুধ ছাড়ানোর পূর্বের সময়কাল ছাড়া অন্য কোনো দুগ্ধপান হারাম করে না। আর এটিই হলো সাধারণ মানুষের দুগ্ধপান (এর বিধান)। আর প্রথমটির (উদ্দেশ্যমূলকভাবে দুগ্ধপান) ক্ষেত্রে, যদি তাকে মাহরাম বানানোর প্রয়োজন হয়, তবে তা জায়েয। প্রয়োজনের খাতিরে এমন কিছু জায়েয হতে পারে যা অন্য কারণে জায়েয নয়। আর এটি একটি যুক্তিযুক্ত (গ্রহণযোগ্য) অভিমত।
আর অধিকাংশ উলামার (পণ্ডিতদের) মতে মানবীয় নারীদের দুধ পবিত্র (ত্বাহির); কিন্তু কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিত) সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন যে, এটি নাপাক (নাজিস)।
সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) পণ্ডিতদের একটি দল এই মত পোষণ করেন যে প্রাপ্তবয়স্ককে স্তন্যপান করানো (বিবাহের সম্পর্ক) হারাম করে দেয়। তাঁরা সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত যায়নাব বিনত উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, উম্মে সালামাহ (রা.) আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই তোমার কাছে সেই বয়ঃসন্ধিকালের যুবক প্রবেশ করে, যার আমার কাছে প্রবেশ করা আমি পছন্দ করি না।” তখন আয়েশা (রা.) বললেন: “রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মধ্যে কি তোমার জন্য উত্তম আদর্শ নেই?” তিনি (আয়েশা) বললেন: “নিশ্চয়ই আবূ হুযাইফার স্ত্রী বললেন, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! সালিম আমার কাছে প্রবেশ করে, অথচ সে একজন পূর্ণাঙ্গ পুরুষ। আবূ হুযাইফার মনে এ নিয়ে কিছু দ্বিধা আছে।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তুমি তাকে দুধ পান করাও, যাতে সে তোমার কাছে প্রবেশ করতে পারে’।”
ইমাম মালিকের মুওয়াত্তার এক বর্ণনায় আছে: ‘তাকে পাঁচটি দুধপান করাও।’ ফলে সে দুগ্ধপানের দিক থেকে তার সন্তানের মর্যাদায় চলে আসে।
এই হাদীসটি আয়েশা (রা.) গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ এটি গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন; যদিও আয়েশা (রা.) নিজেই তাঁর (নবী সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘দুগ্ধপান কেবল ক্ষুধার কারণে (অর্থাৎ যা মাংস ও অস্থি গঠন করে)।’ কিন্তু তিনি (আয়েশা) উদ্দেশ্যমূলকভাবে দুগ্ধপান করানো এবং কেবল পুষ্টির জন্য (খাদ্য হিসেবে) পান করানোর মধ্যে পার্থক্য দেখেছেন।
সুতরাং, যখন দ্বিতীয় উদ্দেশ্যটি (পুষ্টি) থাকে, তখন দুধ ছাড়ানোর পূর্বের সময়কাল ছাড়া অন্য কোনো দুগ্ধপান হারাম করে না। আর এটিই হলো সাধারণ মানুষের দুগ্ধপান (এর বিধান)। আর প্রথমটির (উদ্দেশ্যমূলকভাবে দুগ্ধপান) ক্ষেত্রে, যদি তাকে মাহরাম বানানোর প্রয়োজন হয়, তবে তা জায়েয। প্রয়োজনের খাতিরে এমন কিছু জায়েয হতে পারে যা অন্য কারণে জায়েয নয়। আর এটি একটি যুক্তিযুক্ত (গ্রহণযোগ্য) অভিমত।
আর অধিকাংশ উলামার (পণ্ডিতদের) মতে মানবীয় নারীদের দুধ পবিত্র (ত্বাহির); কিন্তু কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিত) সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন যে, এটি নাপাক (নাজিস)।
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 60)