আর এদের সংশয় হলো যে, তারা বলে: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, ‘যখন তোমার উপর আমার তালাক পতিত হবে, তখন তুমি তার পূর্বে তিন তালাকপ্রাপ্তা হবে,’ অতঃপর এর পরে সে তাকে তাৎক্ষণিক (মুনাজ্জায) তালাক দেয়: তবে শর্তযুক্ত (মুআল্লাক) তালাক পতিত হওয়া আবশ্যক। আর যদি শর্তযুক্ত তালাক পতিত হয়, তবে তাৎক্ষণিক তালাকও পতিত হবে। ফলে এর (তাৎক্ষণিক তালাকের) পতন তার অপতনকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, তালাক পতিত হবে না।

আর এটি ভুল। কারণ তাদের এই উক্তি—‘যদি তাৎক্ষণিক তালাক পতিত হয়, তবে শর্তযুক্ত তালাকও পতিত হবে’—কেবল তখনই সঠিক হতে পারে, যখন শর্তারোপ (তা'লীক) সঠিক হয়। কিন্তু যখন শর্তারোপটি বাতিল (বাতিলুন) হয়, তখন শর্তযুক্ত তালাক পতিত হওয়া আবশ্যক হয় না। আর এই শর্তারোপ বাতিল; কারণ এর মর্মার্থ হলো এমন এক তালাকের পতন, যা তিনটি তালাক দ্বারা পূর্ববর্তী। আর তিনটি তালাক দ্বারা পূর্ববর্তী কোনো তালাকের পতন মুসলিমদের দ্বীনে বাতিল।

আর এর আরেকটি মর্মার্থ হলো: ‘যখন তোমার উপর আমার তালাক পতিত হবে, তখন তোমার উপর আমার তালাক পতিত হবে না।’ আর এটি হলো দুটি পরস্পরবিরোধী বস্তুর (নাক্বীদাইন) মধ্যে সমন্বয় সাধন। কারণ, যখন শর্ত পতিত না হয়, তখন প্রতিদানও (জাযা) পতিত হয় না। আর যখন শর্ত পতিত হয়, তখন পতন আবশ্যক হয়। সুতরাং, যদি বলা হয়: ‘এতদসত্ত্বেও তালাক পতিত হবে না,’ তবে তালাক পতিত হওয়া এবং পতিত না হওয়া—উভয়ই আবশ্যক হয়ে যায়। আর এটি হলো দুটি পরস্পরবিরোধী বস্তুর মধ্যে সমন্বয় সাধন।

উপরন্তু, তালাক একবার পতিত হলে, তা পতিত হওয়ার পর আর উঠে যায় না (বাতিল হয় না)। যেহেতু তালাকদাতার কথা শরীয়তের দৃষ্টিতে অসম্ভব (মুহাল) বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—আর তা হলো তিনটি তালাক দ্বারা পূর্ববর্তী কোনো তালাকের পতন—এবং যুক্তির (আকল) দৃষ্টিতে অসম্ভব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—আর তা হলো তালাকের পতন ও অপতনকে একত্রিত করা: তাই যে ব্যক্তি ‘তাসরীজ’ (এই বিশেষ কৌশল) এর প্রবক্তা, সে যুক্তি ও দ্বীনের বিরোধী।

কিন্তু যদি শপথকারী ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) অথবা তাক্বলীদ (অনুসরণ)-এর মাধ্যমে এই শপথের বৈধতা বিশ্বাস করে এবং এর পরে এই বিশ্বাসে তালাক দেয় যে, এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না: তবে তার দ্বারা তালাক পতিত হবে না। কারণ সে এমন কথা বলার ইচ্ছা করেনি, যাকে সে তালাক বলে বিশ্বাস করে। সুতরাং, এটি এমন ব্যক্তির মতো হলো, যে অনারব (আজমী) হওয়া সত্ত্বেও তালাকের শব্দ উচ্চারণ করল, অথচ সে এর অর্থ বোঝে না। বরং, অনুরূপভাবে, যদি কেউ এমন নারীকে তালাকের মাধ্যমে সম্বোধন করে, যাকে সে পরনারী (আজনাবিয়্যাহ) মনে করে, কিন্তু পরে স্পষ্ট হয় যে সে তার স্ত্রী: তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না।

আর যদি এর পরে তার কাছে তাসরীজ-এর অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় এবং এই বিষয়টিও স্পষ্ট হয় যে, তাৎক্ষণিক তালাক (মুনাজ্জায) পতিত হবে...