তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার নিয়ত এমন হয় যে, কসমের কারণ দাবি করে যে সে একটি নির্দিষ্ট কারণে বিরত ছিল এবং সেই কারণটি দূর হয়ে গেছে, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে তার কসম খুলে যাবে (বা বাতিল হবে)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর উপর তিন তালাকের কসম করেছে যে, সে (স্ত্রী) তার অনুমতি ছাড়া ঘর থেকে বের হবে না। অতঃপর স্ত্রী বলল: ‘আমি আজ আমি এবং তোমার মা দুপুরের খাবার খাবো।’ ফলে সে (স্বামী) বিশ্বাস করল যে তার মা তার (স্ত্রীর) কাছে আসবে, আর স্ত্রী বিশ্বাস করল যে সে (স্বামী) তাকে অনুমতি দিয়েছে। অতঃপর সে তার মায়ের কাছে চলে গেল।

তিনি উত্তর দিলেন:

এই পরিস্থিতিতে তালাক পতিত হবে না, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে; যেমনটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি। কারণ এটি হলো অজ্ঞ (জাহিল) ও বিস্মৃত (নাসী) ব্যক্তির মাসআলা, এবং এ বিষয়ে মতপার্থক্য সুপরিচিত: সে কি কসম ভঙ্গকারী (ইয়াহনাথ) হবে? নাকি কসম ভঙ্গকারী হবে না? নাকি কাফফারা-যোগ্য কসম (আল-ইয়ামীন আল-মুকাফফিরাহ) এবং অন্যান্য কসমের মধ্যে পার্থক্য করা হবে?

আর সঠিক মত হলো, সে কোনো অবস্থাতেই কসম ভঙ্গকারী হবে না। কারণ কসমের ক্ষেত্রে সত্যতা (আল-বির্র) ও ভঙ্গ করা (আল-হিন্থ) হলো আদেশের ক্ষেত্রে আনুগত্য ও অবাধ্যতার সমতুল্য; যখন যার উপর কসম করা হয়েছে তা একটি 'طلبীয় বাক্য' (জুমলাহ তালাবিয়্যাহ) হয়।

কেননা যার উপর কসম করা হয়: হয় তা একটি ‘সংবাদমূলক বাক্য’ (জুমলাহ খাবারিয়্যাহ) হবে, তখন কসমকারীর উদ্দেশ্য হয় সত্যায়ন (তাসদীক) ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব)। আর না হয় তা একটি ‘طلبীয় বাক্য’ (জুমলাহ তালাবিয়্যাহ) হবে, তখন কসমকারীর উদ্দেশ্য হয়...