তালাকের মান্নতের (নিয়ম) প্রসঙ্গে: তিনি ফতোয়া দেন যে তার উপর কিছুই বর্তাবে না, যেমন ফতোয়া দিয়েছেন শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের একটি দল এবং অন্যান্যরা। আর যারা বলেন: তার উপর কাফফারা আবশ্যক, তাদের বক্তব্য অনুযায়ী শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে, যেমন ফতোয়া দেন হানাফী ও শাফিঈ মাযহাবের একটি দল।

আর `হানাফীগণ` এটিকে তাদের সেই মূলনীতির উপর ভিত্তি করেছেন যে, যে ব্যক্তি পাপ কাজ ও মুবাহ (বৈধ) কাজের মান্নত দ্বারা শপথ করে, তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক। আর শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই কথা বলেন, তারাও অনুরূপ বলেন; কারণ তারা পার্থক্য করেন এই কথার মধ্যে: যখন কেউ বলে, ‘আমার উপর মান্নত আবশ্যক’—তখন তার উপর কিছুই আবশ্যক হয় না। আর যখন কেউ বলে, ‘যদি আমি তা করি, তবে আমার উপর মান্নত আবশ্যক’—তখন তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক। সুতরাং এই ফকীহগণ তালাকের মান্নত এবং তালাকের মান্নত দ্বারা শপথ করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকট, তাঁর থেকে বর্ণিত মাযহাবের সুস্পষ্ট মত অনুযায়ী: তালাকের মান্নতে শপথের কাফফারা আবশ্যক এবং তালাকের মান্নত দ্বারা শপথ করার ক্ষেত্রেও শপথের কাফফারা আবশ্যক। আর শাফিঈ মাযহাবের খুরাসানের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তারা এই বিষয়ে তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল-রাফিঈ, আল-নাওয়াওয়ী এবং অন্যান্যরা এটিকে শাফিঈ মাযহাবের মধ্যে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (আল-মুরজজাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর তারা এই বিধানটি সমস্ত মুবাহ (বৈধ) কাজের মান্নতের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তার এই উক্তি: ‘তালাক আমার জন্য আবশ্যক’—এতে ইমাম আহমাদের মাযহাবে তালাক সংঘটিত হওয়ার শব্দ বিদ্যমান (সিগাতু ঈকা’)। তবে যদি সে এর দ্বারা মান্নতের নিয়ত করে, তবে তাঁর (আহমাদ) মতে এতে শপথের কাফফারা আবশ্যক।

আর `তৃতীয় অভিমত`—যা মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ এবং যা কিতাব, সুন্নাহ ও ই'তিবার (যৌক্তিক বিবেচনা) দ্বারা প্রমাণিত: তা হলো, এটি মুসলিমদের শপথসমূহের মধ্যে একটি শপথ। সুতরাং মুসলিমদের শপথসমূহে যা প্রযোজ্য হয়, এর ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য হবে, আর তা হলো শপথ ভঙ্গ (আল-হিন্স) করলে কাফফারা আবশ্যক হওয়া।