আর দ্বিতীয় মতটি হলো—এর মাধ্যমে তালাক পতিত হবে না এবং তার উপর কোনো কাফফারাও আবশ্যক হবে না। এটি দাউদ (আয-যাহিরী) ও তাঁর অনুসারীদের এবং শিয়াদের বিভিন্ন গোষ্ঠীর মাযহাব। এবং তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেন যা সালাফদের একটি দলের পক্ষ থেকে এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে; বরং এটি একটি দলের পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমন—আবু জা’ফর আল-বাকির, যিনি জা’ফর ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনাকারী।

এই মতাবলম্বীদের মূলনীতি হলো এই যে, তালাক, দাসমুক্তি (আতাক), যিহার, হারাম ঘোষণা এবং মান্নত দ্বারা শপথ করা—সৃষ্টবস্তু দ্বারা শপথ করার মতোই একটি বাতিল (লাগ্ব) কাজ।

আর যে শপথের মাধ্যমে তালাক আবশ্যক করার অঙ্গীকার করা হয়, সেই শপথের ক্ষেত্রে আবু হানীফা ও শাফিঈর অনুসারীদের একটি দল এই মর্মে ফতোয়া দেন: যেমন আল-কাফ্ফাল এবং 'আত-তাতিম্মাহ'-এর লেখক। এবং তাঁরা আবু হানীফা থেকে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) বর্ণনা করেন; এই নীতির ভিত্তিতে যে, কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: ‘তালাক আমার উপর আবশ্যক’ (আত-তালাকু ইয়ালযামুনী) অথবা ‘আমার জন্য আবশ্যক’ (লাযিমুন লী) এবং এ ধরনের অন্যান্য বাক্য—তা হলো মান্নতের (নযর) একটি রূপ; তালাক কার্যকর করার (ইক্বা) রূপ নয়, যেমন তার এই উক্তি: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর কর্তব্য যে আমি তালাক দেবো।’

আর যে ব্যক্তি তালাক দেওয়ার মান্নত করে, তার উপর তালাক আবশ্যক হয় না—এতে কোনো মতভেদ নেই; তবে তার উপর কাফফারা আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

প্রথমটি হলো: তার উপর তা আবশ্যক হবে। আর এটিই আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) এবং আবু হানীফা থেকেও বর্ণিত: হয় তা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) আবশ্যক হবে, অথবা যখন এর দ্বারা শপথের উদ্দেশ্য করা হয় (তখন আবশ্যক হবে)।

আর দ্বিতীয়টি হলো: আবশ্যক হবে না। এটি হলো শাফিঈর অনুসারী খুরাসানীদের একটি দলের অভিমত, যেমন আল-কাফ্ফাল, আল-বাগাভী এবং অন্যান্যরা।

সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে মান্নত হিসেবে গণ্য করে এবং কাফফারা ওয়াজিব মনে করে না—