فَصْلٌ:
وَالْإِفْتَاءُ بِهَذَا الْأَصْلِ لَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ فِي الْغَالِبِ؛ بَلْ غَالِبُ مَسَائِلِ الْأَيْمَانِ بِالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَالْيَمِينِ بِاَللَّهِ تَعَالَى وَالنَّذْرِ وَالْحَرَامِ وَنَحْوِ ذَلِكَ يَحْتَاجُ فِيهِ إلَى قَوَاعِدَ. ` الْقَاعِدَةُ الْأُولَى ` إذَا حَلَفَ لَا يَفْعَلُ شَيْئًا فَفَعَلَهُ نَاسِيًا لِيَمِينِهِ أَوْ جَاهِلًا بِأَنَّهُ الْمَحْلُوفُ عَلَيْهِ. فَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ. ` أَحَدُهَا ` لَا يَحْنَثُ بِحَالِ فِي جَمِيعِ الْأَيْمَانِ وَهَذَا مَذْهَبُ الْمَكِّيِّينَ: كَعَطَاءِ وَابْنِ أَبِي نَجِيحٍ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وَغَيْرِهِمْ وَمَذْهَبُ إسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْه وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْ الشَّافِعِيِّ بَلْ أَظْهَرُهُمَا وَهُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد. وَنَظَرْت جَوَابَهُ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ فَوَجَدْت النَّاقِلِينَ لَهُ بِقَدْرِ النَّاقِلِينَ لِجَوَابِهِ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ الَّتِي اخْتَارَهَا الْخَلَّالُ صَاحِبُهُ والخرقي وَالْقَاضِي وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَصْحَابِهِ. وَهُوَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْيَمِينِ الْمُكَفِّرَةِ كَالْيَمِينِ بِاَللَّهِ تَعَالَى وَالظِّهَارِ وَالْحَرَامِ وَالْيَمِينِ الَّتِي لَا تُكَفِّرُ - عَلَى مَنْصُوصِهِ - وَهِيَ الْيَمِينُ بِالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ. و ` الْقَوْلُ الثَّالِثُ ` أَنَّهُ يَحْنَثُ فِي جَمِيعِ الْأَيْمَانِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَأَحْمَد فِي الرِّوَايَةِ الثَّالِثَةِ عَنْهُ.
وَالْإِفْتَاءُ بِهَذَا الْأَصْلِ لَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ فِي الْغَالِبِ؛ بَلْ غَالِبُ مَسَائِلِ الْأَيْمَانِ بِالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَالْيَمِينِ بِاَللَّهِ تَعَالَى وَالنَّذْرِ وَالْحَرَامِ وَنَحْوِ ذَلِكَ يَحْتَاجُ فِيهِ إلَى قَوَاعِدَ. ` الْقَاعِدَةُ الْأُولَى ` إذَا حَلَفَ لَا يَفْعَلُ شَيْئًا فَفَعَلَهُ نَاسِيًا لِيَمِينِهِ أَوْ جَاهِلًا بِأَنَّهُ الْمَحْلُوفُ عَلَيْهِ. فَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ. ` أَحَدُهَا ` لَا يَحْنَثُ بِحَالِ فِي جَمِيعِ الْأَيْمَانِ وَهَذَا مَذْهَبُ الْمَكِّيِّينَ: كَعَطَاءِ وَابْنِ أَبِي نَجِيحٍ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وَغَيْرِهِمْ وَمَذْهَبُ إسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْه وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْ الشَّافِعِيِّ بَلْ أَظْهَرُهُمَا وَهُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد. وَنَظَرْت جَوَابَهُ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ فَوَجَدْت النَّاقِلِينَ لَهُ بِقَدْرِ النَّاقِلِينَ لِجَوَابِهِ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ الَّتِي اخْتَارَهَا الْخَلَّالُ صَاحِبُهُ والخرقي وَالْقَاضِي وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَصْحَابِهِ. وَهُوَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْيَمِينِ الْمُكَفِّرَةِ كَالْيَمِينِ بِاَللَّهِ تَعَالَى وَالظِّهَارِ وَالْحَرَامِ وَالْيَمِينِ الَّتِي لَا تُكَفِّرُ - عَلَى مَنْصُوصِهِ - وَهِيَ الْيَمِينُ بِالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ. و ` الْقَوْلُ الثَّالِثُ ` أَنَّهُ يَحْنَثُ فِي جَمِيعِ الْأَيْمَانِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَأَحْمَد فِي الرِّوَايَةِ الثَّالِثَةِ عَنْهُ.
পরিচ্ছেদ:
এই মূলনীতির ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদানের সাধারণত প্রয়োজন হয় না; বরং তালাক, দাসমুক্তি, আল্লাহ তাআলার নামে কসম, মানত, হারাম ঘোষণা এবং এ জাতীয় কসম সংক্রান্ত অধিকাংশ মাসআলার ক্ষেত্রে কিছু মূলনীতির প্রয়োজন হয়।
প্রথম মূলনীতি: যদি কেউ কোনো কিছু না করার কসম করে, অতঃপর সে তার কসম ভুলে গিয়ে অথবা যার উপর কসম করা হয়েছে সে বিষয়ে অজ্ঞতাবশত তা করে ফেলে। এ বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে।
প্রথমটি: কোনো অবস্থাতেই সকল কসমের ক্ষেত্রে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না। এটি মক্কাবাসীদের মাযহাব, যেমন—আতা, ইবনে আবি নাজীহ, আমর ইবনে দীনার এবং অন্যান্যদের। এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এরও মাযহাব। আর এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি, বরং সে দুটির মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি। আমি এই রিওয়ায়াতে তাঁর (ইমাম আহমাদের) জবাবটি দেখেছি এবং দেখেছি যে, এর বর্ণনাকারীর সংখ্যা সেই বর্ণনাকারীর সংখ্যার সমান, যারা দ্বিতীয় রিওয়ায়াতের জবাব বর্ণনা করেছেন—যা তাঁর সাথী খাল্লাল, আল-খিরাকী এবং আল-কাদীসহ তাঁর অন্যান্য সাথীগণ গ্রহণ করেছেন। আর সেটি হলো কাফফারা-যোগ্য কসম—যেমন আল্লাহ তাআলার নামে কসম, যিহার এবং হারাম ঘোষণা—এবং যে কসম কাফফারা-যোগ্য নয়—তাঁর (ইমাম আহমাদের) সুস্পষ্ট বক্তব্য অনুসারে—অর্থাৎ তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম—এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা।
আর তৃতীয় অভিমতটি হলো: সকল কসমের ক্ষেত্রে সে কসম ভঙ্গকারী হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফা, মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় রিওয়ায়াত অনুসারে তাঁরও মাযহাব।
এই মূলনীতির ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদানের সাধারণত প্রয়োজন হয় না; বরং তালাক, দাসমুক্তি, আল্লাহ তাআলার নামে কসম, মানত, হারাম ঘোষণা এবং এ জাতীয় কসম সংক্রান্ত অধিকাংশ মাসআলার ক্ষেত্রে কিছু মূলনীতির প্রয়োজন হয়।
প্রথম মূলনীতি: যদি কেউ কোনো কিছু না করার কসম করে, অতঃপর সে তার কসম ভুলে গিয়ে অথবা যার উপর কসম করা হয়েছে সে বিষয়ে অজ্ঞতাবশত তা করে ফেলে। এ বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে।
প্রথমটি: কোনো অবস্থাতেই সকল কসমের ক্ষেত্রে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না। এটি মক্কাবাসীদের মাযহাব, যেমন—আতা, ইবনে আবি নাজীহ, আমর ইবনে দীনার এবং অন্যান্যদের। এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এরও মাযহাব। আর এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি, বরং সে দুটির মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি। আমি এই রিওয়ায়াতে তাঁর (ইমাম আহমাদের) জবাবটি দেখেছি এবং দেখেছি যে, এর বর্ণনাকারীর সংখ্যা সেই বর্ণনাকারীর সংখ্যার সমান, যারা দ্বিতীয় রিওয়ায়াতের জবাব বর্ণনা করেছেন—যা তাঁর সাথী খাল্লাল, আল-খিরাকী এবং আল-কাদীসহ তাঁর অন্যান্য সাথীগণ গ্রহণ করেছেন। আর সেটি হলো কাফফারা-যোগ্য কসম—যেমন আল্লাহ তাআলার নামে কসম, যিহার এবং হারাম ঘোষণা—এবং যে কসম কাফফারা-যোগ্য নয়—তাঁর (ইমাম আহমাদের) সুস্পষ্ট বক্তব্য অনুসারে—অর্থাৎ তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম—এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা।
আর তৃতীয় অভিমতটি হলো: সকল কসমের ক্ষেত্রে সে কসম ভঙ্গকারী হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফা, মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় রিওয়ায়াত অনুসারে তাঁরও মাযহাব।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 208)