এটি হলো শর্তের সাথে ঝুলিয়ে দেওয়া (শর্তাধীন করা)। শর্তের সাথে যা ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে, তা তার (কর্তার) মূল কাজ নয়; কারণ, যদি ঝুলিয়ে দেওয়া বিষয়টি তার মূল কাজই হতো, তবে শাব্দিক শর্তটি পাওয়া গেলেই তা (কাজটি) পাওয়া যেত। কিন্তু যা ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে তা হলো দাসমুক্তির (ইতক), হজ্জের এবং অনুরূপ বিষয়ের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া)। অতঃপর সে এই আবশ্যকতা পালনের অঙ্গীকার করা এবং কাফফারা দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত (বাছাই করার সুযোগপ্রাপ্ত)।

আর যখন সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার দাস স্বাধীন।’ তখন প্রতিদান (জাযা) হলো স্বয়ং স্বাধীনতা (হুররিয়্যাহ), এবং এর দাবি হলো তাকে দাস হিসেবে ব্যবহার করা হারাম হওয়া। অনুরূপভাবে, তালাক পতিত হওয়ার (সংঘটিত হওয়ার) আবশ্যকতা হলো তার সাথে উপভোগ (ইস্তিমতা) হারাম হওয়া। সুতরাং, এখানে হারাম হওয়াটা হলো প্রতিদানের আবশ্যকতা (মুজিব), প্রতিদানটি নিজে নয়।

আর এটি হলো ‘খিতাবুল ওয়াদ্’ (বিধান স্থাপন সংক্রান্ত সম্বোধন) এবং সংবাদ প্রদানের (ইখবার) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; আর ওটা (আগের আলোচনা) ছিল ‘খিতাবুত তাকলীফ’ (দায়িত্বারোপ সংক্রান্ত সম্বোধন) এর অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার সম্পদ সদকা।’ কেননা সে এই অঙ্গীকার করেছে যে সম্পদটি সদকা হয়ে যাবে। সুতরাং এটি একটি শরয়ী বিধান (হুকম শারঈ), কোনো কাজ (কর্তার) নয়। কিন্তু যখন তা সদকা হয়ে যায়, তখন তার জন্য তা বের করে দেওয়া আবশ্যক হয়ে যায়।

আর যদি সে বলে: ‘তবে আমার দাস স্বাধীন,’ তবে সে অঙ্গীকার করেছে যে সে স্বাধীন হয়ে যাবে। কিন্তু যদি সে বলে: ‘তবে আমার উপর আবশ্যক যে আমি একে মুক্ত করব,’ তবে অঙ্গীকারকৃত বিষয়টি হলো দাসমুক্তির আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া)। অতঃপর যখন তা ওয়াজিব হয়ে যায়, তখন তার উপর তা করা আবশ্যক হয়। এতদসত্ত্বেও, তার জন্য আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) তুলে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে।

আর যখন সে বলে: ‘তবে সে স্বাধীন,’ তখন সে স্বয়ং স্বাধীনতার অঙ্গীকার করেছে। আর যখন সে স্বাধীন হয়ে যায়, তখন তার উপর তাকে ছেড়ে দেওয়া আবশ্যক হয়। যেমন, স্ত্রী যখন তিন তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যায়, তখন তার উপর আবশ্যক হয় তাকে ছেড়ে দেওয়া, তার সাথে নির্জনে না থাকা এবং তার সাথে সহবাস না করা।

সুতরাং, এই পরিস্থিতিতে মান্নতকারী (নাযির) বিধানের (হুকম) অঙ্গীকার করেছে, আর কাজটি (কর্তার) তার অনুগামী হয়। অতঃপর যখন সে তা করে যা তার উপর আবশ্যক করা হয়েছে, তখন তা তালাক ও দাসমুক্তির ‘ইক্বা’ (সংঘটন/প্রয়োগ); ফলে ‘উকূ’ (সংঘটন/পতন) হাসিল হয়। সুতরাং, শর্তাধীন করার (তা'লীক) আবশ্যকতা হলো এমন একটি ওয়াজিব, যার অনুগামী হয় ইক্বা (প্রয়োগ) এবং উকূ (পতন/সংঘটন)।

অতঃপর যখন সে এই শর্তাধীন করার মাধ্যমে কসমের (ইয়ামীন) উদ্দেশ্য করে, তখন তা কসম হয়ে যায়। এবং তার উপর আবশ্যকতা (ওয়াজিব), ইক্বা (প্রয়োগ) কিংবা উকূ (পতন/সংঘটন) আবশ্যক হয় না। সুতরাং, যদি কসমের উদ্দেশ্য তিনটি বিষয়কে প্রতিরোধ করা হয়, তবে তার মধ্যে একটি—যা হলো উকূ (সংঘটন)—তাকে প্রতিরোধ করা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতেই (বি-ত্বারীকিল আওলা) সম্ভব।