...আল্লাহর কসমের পর। এবং এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করে, তালাক দ্বারা তার কোনো উদ্দেশ্য থাকে না এবং দাসমুক্তি দ্বারাও সে নৈকট্য (কুরবাত) অর্জনকারী হয় না; বরং সে কেবল এ দুটির মাধ্যমে কসমকারী হয়।

আর তালাকের ক্ষেত্রে, কেউ কেউ বলেছেন: এতে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এতে কোনো কাফফারা নেই। এই দ্বিতীয় মতটি হলো দাউদ (জাহিরী) ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। আর শিয়ারা বলে: এর দ্বারা তালাক পতিত হয় না এবং তার উপর কোনো কাফফারাও আবশ্যক হয় না। এটি একটি দুর্বল মত, যদিও তালাক আবশ্যক হওয়া এবং কাফফারা না হওয়ার মতটিও দুর্বল, তবে শিয়াদের মতটি তার চেয়েও দুর্বল।

আর কাফফারা আবশ্যক হওয়ার মতটি তাউস (Tāwūs) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত (মা'সূর); এবং এটি সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মতামতের দাবি রাখে। এই মতানুসারে মালিকী মুফতীগণ ও অন্যান্যদের একটি দল ফতোয়া দিয়েছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দাসমুক্তির চেয়ে তালাক পতিত না হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত (আওলা)। সুতরাং, সাহাবীগণ যখন এই ফতোয়া দিয়েছেন যে, (কসমের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হলে) দাসমুক্তি পতিত হয় না, তখন তালাক আরও বেশি যুক্তিযুক্তভাবে পতিত হবে না। কিন্তু আবূ সাওরের (Abu Thawr) কাছে তালাকের বিষয়ে কোনো (সুনির্দিষ্ট) কিছু পৌঁছায়নি, তাই তিনি বললেন: কিয়াস (Qiyas) দাবি করে যে তালাকও পতিত হবে না; তবে যদি এ বিষয়ে ইজমা' (ঐকমত্য) থাকে, তবে সেটি অনুসরণ করা অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর যদি কেউ বলে: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর আবশ্যক যে আমি আমার দাসকে মুক্ত করব, অথবা আমার স্ত্রীকে তালাক দেব, অথবা আমার সম্পদ সাদাকা (দান) হবে, অথবা আমার উপর হজ্ব আবশ্যক, অথবা আমার উপর অমুক রোযা আবশ্যক" ইত্যাদি— তবে এক্ষেত্রে তার জন্য ইয়ামিনের (শপথের) কাফফারা যথেষ্ট হবে। এটি ইমাম আহমাদ ও ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আবূ হানীফার থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি, যা ইমাম মুহাম্মাদের রিওয়ায়াত। এবং বলা হয়ে থাকে যে, আবূ হানীফা এই মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। এটি ইমাম মালিকের অনুসারীদের একটি দলেরও মত এবং এটিই সাধারণ সাহাবী ও তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) একে ‘নাযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব’ (ক্রোধ ও জিদের মানত) নামে অভিহিত করেন।

এই বিধান প্রযোজ্য হবে যদি মানতকৃত বস্তুটি কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম) হয়, যেমন দাসমুক্তি ইত্যাদি। আর যদি তা কুরবাত না হয়, যেমন তালাক, তবে আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী এতে কিছুই আবশ্যক হয় না; কিন্তু তাঁর (আহমাদ) থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো: তার উপর ইয়ামিনের কাফফারা আবশ্যক।