অতঃপর যদি এর সাথে কোনো 'কারীনাহ' (প্রাসঙ্গিক ইঙ্গিত) যুক্ত হয়, তবে উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায়। {যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী আবূ তালহার ঘোড়া সম্পর্কে: আমরা তাকে অবশ্যই এক সমুদ্রের ন্যায় পেয়েছি} এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই খালিদ আল্লাহর তলোয়ারসমূহের মধ্যে একটি তলোয়ার, যা আল্লাহ মুশরিকদের উপর উন্মুক্ত করেছেন।} {এবং উসমান (রাঃ)-কে তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে একটি জামা পরিধান করাবেন} এবং ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর বাণী: ‘আল-হাজারুল আসওয়াদ (কালো পাথর) হলো পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত। সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে স্পর্শ করে এবং এর সাথে মুসাফাহা করে, সে যেন তার রবের সাথে বাইয়াত গ্রহণ করলো।’ অথবা যেমন তিনি বলেছেন। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

সুতরাং এই শব্দগুলোর মধ্যে 'তাজাওউয' (রূপক ব্যবহার) রয়েছে; যদিও শব্দ থেকে এর বক্তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায়। আর এটি এই বক্তার ব্যবহারের ক্ষেত্রে যে 'যাহির' (প্রকাশ্য অর্থ), তার উপর আরোপিত হবে—প্রথমিক ভাষাগত সংস্থাপনের (আল-ওয়াদ‘ আল-আউয়াল) যাহিরের উপর নয়। আর যে কেউ এই কথা শোনে, সে এর উদ্দেশ্য জানতে পারে এবং প্রথম অর্থের উদ্দেশ্য অসম্ভব হওয়ার কারণে তা তার মনে দ্রুত চলে আসে। আর এটি আবশ্যক করে যে, শব্দটি 'নাস্স' (সুস্পষ্ট পাঠ) হবে, 'মুহতামাল' (ব্যাখ্যার অবকাশযুক্ত) নয়।

আর এই অর্থের উপর শব্দকে আরোপ করা সেই 'তা'বীল'-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যা হলো কোনো শব্দকে তার প্রাধান্যপ্রাপ্ত সম্ভাবনা থেকে অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত সম্ভাবনার দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া। আর এটি এই অধ্যায়ে ভুলকারীদের ভুলের অন্যতম উৎস, যেখানে তারা ধারণা করে যে, এই শব্দ থেকে যে অর্থ বোঝা যায়, তা 'যাহির'-এর (প্রকাশ্য অর্থের) বিরোধী এবং শব্দটি 'মুতাআওয়াল' (তা'বীলকৃত)।

` দ্বিতীয় প্রকার ` শব্দ হলো যার অর্থের মধ্যে 'ইদাফাহ' (সম্পর্ক বা সম্বন্ধ) রয়েছে: হয় অর্থটি হবে নিছক 'ইদাফাহ' (বিশুদ্ধ সম্বন্ধ), যেমন—'আল-উলুও' (উচ্চতা) ও 'আস-সুফুল' (নিম্নতা), 'ফাওক' (উপরে) ও 'তাহত' (নিচে) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। অথবা তা এমন কোনো 'সুবূতী' (প্রতিষ্ঠিত) অর্থ হবে, যার মধ্যে 'ইদাফাহ' রয়েছে, যেমন—'আল-ইলম' (জ্ঞান), 'আল-হুব্ব' (ভালোবাসা), 'আল-কুদরাহ' (ক্ষমতা) এবং 'আল-আজয' (অক্ষমতা)।