অথবা সেটিকে কার্যকর করেছে (বা ঘটিয়েছে), আর এটিই আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত মত। এবং বলা হয়েছে: বরং যদি সে এর মাধ্যমে কসম করে, তবে তার জন্য কসমের কাফফারা (كفارة يمين) যথেষ্ট হবে। আর যদি সে এটিকে কার্যকর করে, তবে তার উপর যিহারের কাফফারা (كفارة ظهار) আবশ্যক হবে। আর এই মতটিই আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মূলনীতির উপর অধিক শক্তিশালী (আকওয়া) ও অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আকইয়াস)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি হারাম দ্বারা কসম করে, তার জন্য কসমের কাফফারা যথেষ্ট হয়, যেমনটি যথেষ্ট হয় সেই ব্যক্তির জন্য যে মান্নত (নযর) দ্বারা কসম করে, যখন সে বলে: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক," অথবা "তবে আমার সম্পদ সদকা।" অনুরূপভাবে, যখন সে দাসমুক্তির (আতক) মাধ্যমে কসম করে, তখন সাহাবা ও তাবেয়ীনদের মধ্য থেকে অধিকাংশ সালাফের মতে তার উপর কসমের কাফফারা আবশ্যক হয়। অনুরূপভাবে, তালাকের মাধ্যমে কসম করার ক্ষেত্রেও কসমের কাফফারা যথেষ্ট হয়, যেমনটি সালাফ ও খালাফের মধ্য থেকে যারা এই ফতোয়া দিয়েছেন। আর সাহাবায়ে কেরাম থেকে যা প্রমাণিত, তা এর বিরোধী নয়; বরং এর অর্থ এটিকে সমর্থন করে।

আর মুসলিমগণ তাদের কসমগুলোর মধ্য থেকে যে কোনো কসমই করুক না কেন, তাতে কসমের কাফফারা রয়েছে, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো ব্যক্তির উদ্দেশ্য হয় তালাক দেওয়া, অথবা দাস মুক্ত করা, অথবা যিহার করা: তবে এই ক্ষেত্রে সে যা কার্যকর করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হবে, চাই তা তাৎক্ষণিক (মুনাজ্জাজ) হোক বা শর্তযুক্ত (মুআল্লাক) হোক। সুতরাং, তার জন্য কসমের কাফফারা যথেষ্ট হবে না।

আর আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।