وَعُمَرُ لَمَّا نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ خَالَفَهُ غَيْرُهُ مِنْ الصَّحَابَةِ: كَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِمْ؛ بِخِلَافِ نَهْيِهِ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَإِنَّ عَلِيًّا وَسَائِرَ الصَّحَابَةِ وَافَقُوهُ عَلَى ذَلِكَ وَأَنْكَرَ عَلِيٌّ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ إبَاحَةَ الْمُتْعَةِ قَالَ: إنَّك امْرُؤٌ تَائِهٌ؛ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَ مُتْعَةَ النِّسَاءِ وَحَرَّمَ لُحُومَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ عَامَ خَيْبَرَ فَأَنْكَرَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ إبَاحَةَ الْحُمُرِ وَإِبَاحَةَ مُتْعَةِ النِّسَاءِ؛ لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يُبِيحُ هَذَا وَهَذَا فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ عَلِيٌّ ذَلِكَ وَذَكَرَ لَهُ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَ الْمُتْعَةَ وَحَرَّمَ الْحُمُرَ الْأَهْلِيَّةَ} وَيَوْمَ خَيْبَرَ كَانَ تَحْرِيمُ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ. وَأَمَّا تَحْرِيمُ الْمُتْعَةِ فَإِنَّهُ عَامَ فَتْحِ مَكَّةَ كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحِ. وَظَنَّ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّهَا حُرِّمَتْ؛ ثُمَّ أُبِيحَتْ ثُمَّ حُرِّمَتْ. فَظَنَّ بَعْضُهُمْ أَنَّ ذَلِكَ ثَلَاثًا؛ وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَقَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: إنَّ النَّاسَ قَدْ اسْتَعْجَلُوا فِي أَمْرٍ كَانَتْ لَهُمْ فِيهِ أَنَاةٌ فَلَوْ أَنَفَذْنَاهُ عَلَيْهِمْ فَأَنْفَذَهُ عَلَيْهِمْ: هُوَ بَيَانُ أَنَّ النَّاسَ أَحْدَثُوا مَا اسْتَحَقُّوا عِنْدَهُ أَنْ يُنَفِّذَ عَلَيْهِمْ الثَّلَاثَ فَهَذَا إمَّا أَنْ يَكُونَ كَالنَّهْيِ عَنْ مُتْعَةِ الْفَسْخِ؛ لِكَوْنِ ذَلِكَ كَانَ ذَلِكَ مَخْصُوصًا بِالصَّحَابَةِ وَهُوَ بَاطِلٌ؛ فَإِنَّ هَذَا كَانَ عَلَى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَلِأَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ مَا يُوجِبُ اخْتِصَاصَ الصَّحَابَةِ بِذَلِكَ. وَبِهَذَا أَيْضًا تَبْطُلُ دَعْوَى مَنْ ظَنَّ ذَلِكَ مَنْسُوخًا كَنَسْخِ مُتْعَةِ النِّسَاءِ. وَإِنْ قُدِّرَ أَنَّ عُمَرَ رَأَى ذَلِكَ لَازِمًا فَهُوَ اجْتِهَادٌ مِنْهُ اجتهده فِي الْمَنْعِ مِنْ فَسْخِ الْحَجِّ؛ لِظَنِّهِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ خَاصًّا
আর উমার (রা.) যখন মুত'আহ (হাজ্জের) থেকে নিষেধ করলেন, তখন সাহাবীগণের মধ্যে তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন ইমরান ইবনে হুসাইন, আলী ইবনে আবি তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যরা। এর বিপরীতে, নারীদের মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ) থেকে তাঁর নিষেধের ক্ষেত্রে আলী (রা.) এবং অন্যান্য সকল সাহাবীগণ তাঁকে সমর্থন করেছিলেন।
আর আলী (রা.) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুত'আহকে বৈধ করার বিষয়টির নিন্দা করেন এবং বলেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি; নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীদের মুত'আহকে হারাম করেছেন এবং খাইবারের বছর গৃহপালিত গাধার মাংসকে হারাম করেছেন।’
সুতরাং আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর গৃহপালিত গাধার মাংস এবং নারীদের মুত'আহ উভয়কে বৈধ করার বিষয়টির নিন্দা করেন; কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) এই দুটিকেই বৈধ মনে করতেন। তাই আলী (রা.) তাঁর এই কাজের নিন্দা করেন এবং তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেন যে, {নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুত'আহ এবং গৃহপালিত গাধার মাংস হারাম করেছেন।} আর গৃহপালিত গাধার মাংস হারাম করা হয়েছিল খাইবারের দিন।
আর মুত'আহ হারাম করার বিষয়টি ছিল মক্কা বিজয়ের বছর, যেমনটি সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ প্রমাণিত আছে।
কিছু লোক ধারণা করে যে, এটি (মুত'আহ) প্রথমে হারাম করা হয়েছিল, এরপর বৈধ করা হয়েছিল, এরপর আবার হারাম করা হয়েছিল। তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে এটি তিনবার ঘটেছে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।
উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর এই উক্তি: ‘নিশ্চয়ই লোকেরা এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো করেছে, যেখানে তাদের জন্য অবকাশ ছিল। যদি আমরা তা তাদের উপর কার্যকর করি,’— অতঃপর তিনি তা তাদের উপর কার্যকর করলেন— এটি এই বিষয়ের ব্যাখ্যা যে, লোকেরা এমন কিছু উদ্ভাবন করেছিল যার কারণে তিনি তাদের উপর তিন তালাক কার্যকর করাকে আবশ্যক মনে করেছিলেন।
সুতরাং এটি হয়তো মুত'আতুল ফাসখ (হাজ্জের ইহরাম ভঙ্গ করা) থেকে নিষেধ করার মতো, এই কারণে যে তা সাহাবীগণের জন্য নির্দিষ্ট ছিল— কিন্তু এটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য); কারণ এটি আবূ বকর (রা.)-এর যুগেও বিদ্যমান ছিল এবং কারণ তিনি এমন কোনো কারণ উল্লেখ করেননি যা সাহাবীগণের জন্য এর বিশেষত্বকে আবশ্যক করে।
এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির দাবিও বাতিল হয়ে যায়, যে মনে করে যে এটি (মুত'আতুল ফাসখ) মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, যেমন নারীদের মুত'আহ রহিত হয়েছে।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে উমার (রা.) এটিকে (তিন তালাক কার্যকর করা) আবশ্যক মনে করেছিলেন, তবে তা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ (ধর্মীয় আইনগত প্রচেষ্টা), যা তিনি হাজ্জের ফাসখ (ইহরাম ভঙ্গ করা) থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে করেছিলেন; এই ধারণায় যে তা (ফাসখ) নির্দিষ্ট ছিল।
আর আলী (রা.) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুত'আহকে বৈধ করার বিষয়টির নিন্দা করেন এবং বলেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি; নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীদের মুত'আহকে হারাম করেছেন এবং খাইবারের বছর গৃহপালিত গাধার মাংসকে হারাম করেছেন।’
সুতরাং আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর গৃহপালিত গাধার মাংস এবং নারীদের মুত'আহ উভয়কে বৈধ করার বিষয়টির নিন্দা করেন; কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) এই দুটিকেই বৈধ মনে করতেন। তাই আলী (রা.) তাঁর এই কাজের নিন্দা করেন এবং তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেন যে, {নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুত'আহ এবং গৃহপালিত গাধার মাংস হারাম করেছেন।} আর গৃহপালিত গাধার মাংস হারাম করা হয়েছিল খাইবারের দিন।
আর মুত'আহ হারাম করার বিষয়টি ছিল মক্কা বিজয়ের বছর, যেমনটি সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ প্রমাণিত আছে।
কিছু লোক ধারণা করে যে, এটি (মুত'আহ) প্রথমে হারাম করা হয়েছিল, এরপর বৈধ করা হয়েছিল, এরপর আবার হারাম করা হয়েছিল। তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে এটি তিনবার ঘটেছে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।
উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর এই উক্তি: ‘নিশ্চয়ই লোকেরা এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো করেছে, যেখানে তাদের জন্য অবকাশ ছিল। যদি আমরা তা তাদের উপর কার্যকর করি,’— অতঃপর তিনি তা তাদের উপর কার্যকর করলেন— এটি এই বিষয়ের ব্যাখ্যা যে, লোকেরা এমন কিছু উদ্ভাবন করেছিল যার কারণে তিনি তাদের উপর তিন তালাক কার্যকর করাকে আবশ্যক মনে করেছিলেন।
সুতরাং এটি হয়তো মুত'আতুল ফাসখ (হাজ্জের ইহরাম ভঙ্গ করা) থেকে নিষেধ করার মতো, এই কারণে যে তা সাহাবীগণের জন্য নির্দিষ্ট ছিল— কিন্তু এটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য); কারণ এটি আবূ বকর (রা.)-এর যুগেও বিদ্যমান ছিল এবং কারণ তিনি এমন কোনো কারণ উল্লেখ করেননি যা সাহাবীগণের জন্য এর বিশেষত্বকে আবশ্যক করে।
এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির দাবিও বাতিল হয়ে যায়, যে মনে করে যে এটি (মুত'আতুল ফাসখ) মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, যেমন নারীদের মুত'আহ রহিত হয়েছে।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে উমার (রা.) এটিকে (তিন তালাক কার্যকর করা) আবশ্যক মনে করেছিলেন, তবে তা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ (ধর্মীয় আইনগত প্রচেষ্টা), যা তিনি হাজ্জের ফাসখ (ইহরাম ভঙ্গ করা) থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে করেছিলেন; এই ধারণায় যে তা (ফাসখ) নির্দিষ্ট ছিল।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 96)