كدَاوُد وَأَصْحَابِهِ. وَطَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَأَحْمَد وَيُرْوَى عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الظَّاهِرِ: دَاوُد وَأَصْحَابُهُ؛ لَكِنْ مِنْهُمْ مَنْ لَا يَقُولُ بِتَحْرِيمِ الثَّلَاثِ. وَمِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَأَحْمَد مَنْ عَرَفَ أَنَّهُ لَا يَقَعُ مَجْمُوعُ الثَّلَاثِ إذَا أَوْقَعَهَا جَمِيعًا؛ بَلْ يَقَعُ مِنْهَا وَاحِدَةٌ وَلَمْ يُعْرَفْ قَوْلُهُ فِي طَلَاقِ الْحَائِضِ؛ وَلَكِنْ وُقُوعُ الطَّلَاقِ جَمِيعًا قَوْلُ طَوَائِفَ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالشِّيعَةِ. وَمِنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مَنْ يَقُولُ: إذَا أَوْقَعَ الثَّلَاثَ جُمْلَةً لَمْ يَقَعْ بِهِ شَيْءٌ أَصْلًا؛ لَكِنَّ هَذَا قَوْلٌ مُبْتَدَعٌ لَا يُعْرَفُ لِقَائِلِهِ سَلَفٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَطَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالشِّيعَةِ؛ لَكِنْ ابْنُ حَزْمٍ مِنْ الظَّاهِرِيَّةِ لَا يَقُولُ بِتَحْرِيمِ جَمْعِ الثَّلَاثِ؛ فَلِذَا يُوقِعُهَا وَجُمْهُورُهُمْ عَلَى تَحْرِيمِهَا وَأَنَّهُ لَا يَقَعُ إلَّا وَاحِدَةً. وَمِنْهُمْ مَنْ عَرَفَ قَوْلَهُ فِي الثَّلَاثِ وَلَمْ يَعْرِفْ قَوْلَهُ فِي الطَّلَاقِ فِي الْحَيْضِ كَمَنْ يَنْقُلْ عَنْهُ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ. وَابْنِ عُمَرَ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَنَّهُ لَا يَقَعُ. وَرُوِيَ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ أُخْرَى أَشْهَرَ وَأَثْبَتَ: أَنَّهُ يَقَعُ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ زَيْدٍ. وَأَمَّا ` جَمْعُ الثَّلَاثِ ` فَأَقْوَالُ الصَّحَابَةِ فِيهَا كَثِيرَةٌ مَشْهُورَةٌ: رُوِيَ الْوُقُوعُ فِيهَا عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ. وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَغَيْرِهِمْ. وَرُوِيَ عَدَمُ الْوُقُوعِ فِيهَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعَنْ عُمَرَ صَدْرًا مِنْ خِلَافَتِهِ وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَعَنْ الزُّبَيْرِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ. رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ.
দাউদ ও তাঁর সঙ্গীদের মতো। এবং আবূ হানীফা, মালিক ও আহমাদ-এর সঙ্গীদের (মাযহাবের অনুসারীদের) মধ্য থেকে একটি দলের মত। আর এটি আবূ জা'ফর আল-বাকির, জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক এবং আহলুল বাইতের (নবী পরিবারের) অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত আছে। আর এটি আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারী): দাউদ ও তাঁর সঙ্গীদের অভিমত; তবে তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা তিন তালাক একত্রে দেওয়াকে হারাম (নিষিদ্ধ) বলেন না।
আর আবূ হানীফা, মালিক ও আহমাদ-এর সঙ্গীদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা জানেন যে, যদি কেউ একত্রে তিন তালাক দেয়, তবে তিন তালাকের সমষ্টি পতিত হয় না; বরং এর মধ্যে থেকে কেবল একটি তালাক পতিত হয়। কিন্তু হায়েয অবস্থায় তালাক (মাসিকের সময় তালাক) দেওয়ার বিষয়ে তাদের অভিমত জানা যায়নি। তবে সকল তালাক একত্রে পতিত হওয়ার অভিমতটি আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ) এবং শিয়াদের মধ্য থেকে বিভিন্ন দলের। আর এই উভয় দলের (আহলুল কালাম ও শিয়া) মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: যদি কেউ তিন তালাক একত্রে দেয়, তবে মূলতঃ কিছুই পতিত হয় না।
কিন্তু এটি একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) অভিমত, যার প্রবক্তার জন্য সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের মধ্যে কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) পরিচিত নন। আর আহলুল কালাম ও শিয়াদের মধ্য থেকে বিভিন্ন দলও এই মত পোষণ করে। কিন্তু যাহিরী মাযহাবের ইবনু হাযম তিন তালাক একত্রে দেওয়াকে হারাম বলেন না; তাই তিনি এটিকে পতিত (কার্যকর) মনে করেন। আর তাদের (যাহিরীদের) জমহূর (অধিকাংশ) এটিকে হারাম মনে করেন এবং বলেন যে, কেবল একটি তালাকই পতিত হয়।
আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যাদের তিন তালাক সংক্রান্ত অভিমত জানা যায়, কিন্তু হায়েয অবস্থায় তালাক সংক্রান্ত অভিমত জানা যায় না—যেমন আবূ হানীফা ও মালিক-এর সঙ্গীদের মধ্য থেকে যাদের থেকে (মত) নকল করা হয়।
আর ইবনু উমার (রা.) থেকে দুই সূত্রে বর্ণিত আছে যে, এটি পতিত হয় না। আর অন্যান্য সূত্রে যা অধিক প্রসিদ্ধ ও সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো: এটি পতিত হয়। আর যায়দ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।
আর ‘একত্রে তিন তালাক’ (جمع الثلاث)-এর বিষয়ে সাহাবায়ে কিরামের অভিমতসমূহ অনেক ও প্রসিদ্ধ: এর (তিন তালাকের) কার্যকারিতা (الوقوع) বর্ণিত হয়েছে উমার, উসমান, আলী, ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার, আবূ হুরায়রা, ইমরান ইবনু হুসাইন (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে।
আর এর কার্যকারিতা না হওয়া (عدم الوقوع) বর্ণিত হয়েছে আবূ বকর (রা.) থেকে, এবং উমার (রা.)-এর খিলাফতের প্রথম দিক থেকে, আর আলী ইবনু আবী তালিব, ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস (রা.) থেকেও, এবং যুবাইর ও আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রা.) থেকেও। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
আর আবূ হানীফা, মালিক ও আহমাদ-এর সঙ্গীদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা জানেন যে, যদি কেউ একত্রে তিন তালাক দেয়, তবে তিন তালাকের সমষ্টি পতিত হয় না; বরং এর মধ্যে থেকে কেবল একটি তালাক পতিত হয়। কিন্তু হায়েয অবস্থায় তালাক (মাসিকের সময় তালাক) দেওয়ার বিষয়ে তাদের অভিমত জানা যায়নি। তবে সকল তালাক একত্রে পতিত হওয়ার অভিমতটি আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ) এবং শিয়াদের মধ্য থেকে বিভিন্ন দলের। আর এই উভয় দলের (আহলুল কালাম ও শিয়া) মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: যদি কেউ তিন তালাক একত্রে দেয়, তবে মূলতঃ কিছুই পতিত হয় না।
কিন্তু এটি একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) অভিমত, যার প্রবক্তার জন্য সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের মধ্যে কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) পরিচিত নন। আর আহলুল কালাম ও শিয়াদের মধ্য থেকে বিভিন্ন দলও এই মত পোষণ করে। কিন্তু যাহিরী মাযহাবের ইবনু হাযম তিন তালাক একত্রে দেওয়াকে হারাম বলেন না; তাই তিনি এটিকে পতিত (কার্যকর) মনে করেন। আর তাদের (যাহিরীদের) জমহূর (অধিকাংশ) এটিকে হারাম মনে করেন এবং বলেন যে, কেবল একটি তালাকই পতিত হয়।
আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যাদের তিন তালাক সংক্রান্ত অভিমত জানা যায়, কিন্তু হায়েয অবস্থায় তালাক সংক্রান্ত অভিমত জানা যায় না—যেমন আবূ হানীফা ও মালিক-এর সঙ্গীদের মধ্য থেকে যাদের থেকে (মত) নকল করা হয়।
আর ইবনু উমার (রা.) থেকে দুই সূত্রে বর্ণিত আছে যে, এটি পতিত হয় না। আর অন্যান্য সূত্রে যা অধিক প্রসিদ্ধ ও সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো: এটি পতিত হয়। আর যায়দ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।
আর ‘একত্রে তিন তালাক’ (جمع الثلاث)-এর বিষয়ে সাহাবায়ে কিরামের অভিমতসমূহ অনেক ও প্রসিদ্ধ: এর (তিন তালাকের) কার্যকারিতা (الوقوع) বর্ণিত হয়েছে উমার, উসমান, আলী, ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার, আবূ হুরায়রা, ইমরান ইবনু হুসাইন (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে।
আর এর কার্যকারিতা না হওয়া (عدم الوقوع) বর্ণিত হয়েছে আবূ বকর (রা.) থেকে, এবং উমার (রা.)-এর খিলাফতের প্রথম দিক থেকে, আর আলী ইবনু আবী তালিব, ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস (রা.) থেকেও, এবং যুবাইর ও আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রা.) থেকেও। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 82)