মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি কোনো কসম খেলো, অতঃপর সে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখলো, সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে।} আর এই অর্থটি সহীহাইন-এ এসেছে আবূ হুরায়রা, আবূ মূসা এবং আব্দুর রহমান ইবনে সামুরাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকে। আর এটি সকল মুসলিমের কসমকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি মুসলিমদের কসমসমূহের মধ্য থেকে কোনো কসম খেলো এবং তা ভঙ্গ করলো (হানিস হলো), তার জন্য কসমের কাফফারা যথেষ্ট হবে।

আর যে ব্যক্তি শির্কের কসমসমূহ দ্বারা কসম খেলো—যেমন সে তার পিতার কবরের মাটি, অথবা কা'বা, অথবা সুলতানের অনুগ্রহ, অথবা শায়খের জীবন, অথবা এ ছাড়া অন্যান্য সৃষ্টবস্তুর কসম খেলো—এই কসমটি অকার্যকর (গাইরু মুন'আকিদাহ) এবং যদি সে তা ভঙ্গ করে, তবে এতে কোনো কাফফারা নেই, এ বিষয়ে আহলে ইলমদের ঐকমত্য রয়েছে।

**আর صيغة (উচ্চারণভঙ্গি)-এর তৃতীয় প্রকার হলো:** তালাক, অথবা দাসমুক্তি (ইতাক), অথবা মান্নতকে কোনো শর্তের সাথে ঝুলিয়ে দেওয়া (তা'লীক); যেমন সে বলে: "যদি এমন হয়, তবে আমার উপর তালাক বর্তাবে," অথবা "হজ্ব বর্তাবে," অথবা "আমার দাসেরা স্বাধীন হয়ে যাবে," এবং এ ধরনের বিষয়।

এক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য কী, তা দেখা হবে। যদি তার উদ্দেশ্য হয় এর মাধ্যমে কসম করা—এই বিষয়গুলো ঘটানো তার লক্ষ্য না হয়—যেমন যার লক্ষ্য শর্তটি ঘটলে তালাক ঘটানো নয়—তবে তার হুকুম হবে কসমকারীর হুকুমের মতো; আর এটি কসমের অধ্যায়ভুক্ত।

আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় এই বিষয়গুলো ঘটানো—যেমন যার লক্ষ্য শর্তটি ঘটলে তালাক ঘটানো—যেমন সে তার স্ত্রীকে বলে: "যদি তুমি আমাকে তোমার তালাক থেকে দায়মুক্ত করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" অতঃপর সে তাকে দায়মুক্ত করে। অথবা তার লক্ষ্য হলো, সে যদি কোনো অশ্লীল কাজ করে, তবে সে তাকে তালাক দেবে। তখন সে বলে: "যদি তুমি এমন করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।"

এর বিপরীত হলো সেই ব্যক্তি, যার লক্ষ্য ছিল তাকে কসমের মাধ্যমে বারণ করা; আর যদি সে কাজটি করেও ফেলে, তবুও তাকে তালাক দেওয়া তার লক্ষ্য ছিল না। কেননা, কখনও কখনও তার তালাকটি শর্তের চেয়ে তার কাছে অধিক অপছন্দনীয় হয়, তখন সে কসমকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর কখনও কখনও অপছন্দনীয় শর্তটি তার তালাকের চেয়েও তার কাছে অধিক অপছন্দনীয় হয়; তখন শর্তটি পাওয়া গেলে সে তালাক কার্যকরকারী হিসেবে গণ্য হবে।