فَعُلِمَ أَنَّ اللَّعْنَةَ لِمَنْ قَصَدَ التَّحْلِيلَ. وَعُلِمَ أَنَّ الْمَلْعُونَ لَمْ يُحَلِّلْهَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَدَلَّتْ اللَّعْنَةُ عَلَى تَحْرِيمِ فِعْلِهِ وَالْمُنَازِعُ يَقُولُ فِعْلُهُ مُبَاحٌ فَتَبَيَّنَ أَنَّهُ لَا حُجَّةَ مَعَهُمْ بَلْ الصَّوَابُ مَعَ السَّلَفِ وَأَئِمَّةِ الْفُقَهَاءِ وَمَنْ خَرَجَ عَنْ هَذَا الْأَصْلِ مِنْ الْعُلَمَاءِ الْمَشْهُورِينَ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ جَوَابٌ صَحِيحٌ وَإِلَّا فَقَدْ تَنَاقَضَ كَمَا تَنَاقَضَ فِي مَوَاضِعَ غَيْرِ هَذِهِ. وَالْأُصُولُ الَّتِي لَا تَنَاقُضَ فِيهَا مَا أَثْبَتَ بِنَصِّ أَوْ إجْمَاعٍ وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَالتَّنَاقُضُ مَوْجُودٌ فِيهِ وَلَيْسَ هُوَ حُجَّةً عَلَى أَحَدٍ. وَالْقِيَاسُ الصَّحِيحُ الَّذِي لَا يَتَنَاقَضُ هُوَ مُوَافِقٌ لِلنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ؛ بَلْ وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ النَّصُّ قَدْ دَلَّ عَلَى الْحُكْمِ؛ كَمَا قَدْ بُسِطَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ. وَهَذَا مَعْنَى الْعِصْمَةِ؛ فَإِنَّ كَلَامَ الْمَعْصُومِ لَا يَتَنَاقَضُ وَلَا نِزَاعَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْصُومٌ فِيمَا بَلَّغَهُ عَنْ اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ مَعْصُومٌ فِيمَا شَرَعَهُ لِلْأُمَّةِ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ. وَكَذَلِكَ الْأُمَّةُ أَيْضًا مَعْصُومَةٌ أَنْ تَجْتَمِعَ عَلَى ضَلَالَةٍ؛ بِخِلَافِ مَا سِوَى ذَلِكَ؛ وَلِهَذَا كَانَ مَذْهَبُ أَئِمَّةِ الدِّينِ أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ الَّذِي فَرَضَ اللَّهُ عَلَى جَمِيعِ الْخَلَائِقِ الْإِيمَانَ بِهِ وَطَاعَتَهُ وَتَحْلِيلَ مَا حَلَّلَهُ وَتَحْرِيمَ مَا حَرَّمَهُ وَهُوَ الَّذِي فَرَّقَ اللَّهُ بِهِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ وَأَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ وَالْهُدَى وَالضَّلَالِ وَالْغَيِّ وَالرَّشَادِ. فَالْمُؤْمِنُونَ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَأَهْلُ الْهُدَى وَالرَّشَادِ: هُمْ مُتَّبِعُونَ. وَالْكُفَّارُ أَهْلُ النَّارِ وَأَهْلُ الْغَيِّ وَالضَّلَالِ هُمْ الَّذِينَ لَمْ يَتَّبِعُوهُ.
অতএব, এটা জানা গেল যে, অভিশাপ তার জন্য, যে (স্ত্রীকে প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করার উদ্দেশ্য করে। এবং এটা জানা গেল যে, অভিশপ্ত ব্যক্তি প্রকৃত প্রস্তাবে তাকে হালাল করতে পারেনি। আর এই অভিশাপ তার কর্মের হারাম হওয়াকে প্রমাণ করে। অথচ বিরোধিতাকারী (পক্ষ) বলে যে তার কর্ম মুবাহ (বৈধ)।
সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, তাদের পক্ষে কোনো দলীল নেই; বরং সঠিক মত সালাফ এবং ফুকাহাদের ইমামগণের সাথে রয়েছে। আর প্রসিদ্ধ উলামাদের মধ্যে যারা কিছু কিছু ক্ষেত্রে এই মূলনীতি থেকে সরে গেছেন, যদি তাদের কাছে এর কোনো সঠিক জবাব না থাকে, তবে তারা স্ববিরোধী হয়ে গেছেন, যেমন তারা এর বাইরেও অন্যান্য ক্ষেত্রে স্ববিরোধী হয়েছেন।
আর যে মূলনীতিগুলোতে কোনো স্ববিরোধিতা নেই, তা হলো যা নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট টেক্সট) অথবা ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। এর বাইরে যা কিছু আছে, তাতে স্ববিরোধিতা বিদ্যমান এবং তা কারো বিরুদ্ধে দলীল হিসেবে গণ্য নয়। আর যে সহীহ কিয়াস (সঠিক সাদৃশ্যমূলক অনুমান) স্ববিরোধী নয়, তা নস এবং ইজমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বরং, অবশ্যই নস সেই হুকুমের উপর প্রমাণ পেশ করেছে; যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
আর এটাই হলো ইসমা (নিষ্পাপত্ব)-এর অর্থ; কারণ নিষ্পাপ ব্যক্তির বক্তব্য স্ববিরোধী হয় না। আর মুসলমানদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যা কিছু পৌঁছিয়েছেন, তাতে তিনি নিষ্পাপ। সুতরাং মুসলমানদের ইজমা অনুসারে তিনি উম্মতের জন্য যা কিছু শরীয়ত হিসেবে প্রণয়ন করেছেন, তাতেও তিনি নিষ্পাপ। অনুরূপভাবে, উম্মতও এই বিষয়ে নিষ্পাপ যে তারা কোনো ভ্রান্তির উপর ঐক্যবদ্ধ হবে না; এর বাইরে যা কিছু আছে, তা ভিন্ন।
এই কারণেই দ্বীনের ইমামগণের মাযহাব হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক মানুষের কথা গ্রহণও করা যেতে পারে, আবার বর্জনও করা যেতে পারে। কারণ তিনিই সেই ব্যক্তি, যার প্রতি ঈমান আনা, তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা হালাল করেছেন তাকে হালাল জানা এবং তিনি যা হারাম করেছেন তাকে হারাম জানা আল্লাহ সকল সৃষ্টির উপর ফরয করেছেন। আর তিনিই সেই ব্যক্তি, যার মাধ্যমে আল্লাহ মুমিন ও কাফির, জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসী, হিদায়াত ও ভ্রষ্টতা, এবং পথভ্রষ্টতা ও সঠিক পথের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
সুতরাং মুমিনগণ, যারা জান্নাতবাসী এবং হিদায়াত ও সঠিক পথের অনুসারী: তারা তাঁরই অনুসারী। আর কাফিরগণ, যারা জাহান্নামবাসী এবং পথভ্রষ্টতা ও ভ্রান্তির অনুসারী, তারা হলো সেই ব্যক্তিরা যারা তাঁর অনুসরণ করেনি।
সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, তাদের পক্ষে কোনো দলীল নেই; বরং সঠিক মত সালাফ এবং ফুকাহাদের ইমামগণের সাথে রয়েছে। আর প্রসিদ্ধ উলামাদের মধ্যে যারা কিছু কিছু ক্ষেত্রে এই মূলনীতি থেকে সরে গেছেন, যদি তাদের কাছে এর কোনো সঠিক জবাব না থাকে, তবে তারা স্ববিরোধী হয়ে গেছেন, যেমন তারা এর বাইরেও অন্যান্য ক্ষেত্রে স্ববিরোধী হয়েছেন।
আর যে মূলনীতিগুলোতে কোনো স্ববিরোধিতা নেই, তা হলো যা নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট টেক্সট) অথবা ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। এর বাইরে যা কিছু আছে, তাতে স্ববিরোধিতা বিদ্যমান এবং তা কারো বিরুদ্ধে দলীল হিসেবে গণ্য নয়। আর যে সহীহ কিয়াস (সঠিক সাদৃশ্যমূলক অনুমান) স্ববিরোধী নয়, তা নস এবং ইজমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বরং, অবশ্যই নস সেই হুকুমের উপর প্রমাণ পেশ করেছে; যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
আর এটাই হলো ইসমা (নিষ্পাপত্ব)-এর অর্থ; কারণ নিষ্পাপ ব্যক্তির বক্তব্য স্ববিরোধী হয় না। আর মুসলমানদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যা কিছু পৌঁছিয়েছেন, তাতে তিনি নিষ্পাপ। সুতরাং মুসলমানদের ইজমা অনুসারে তিনি উম্মতের জন্য যা কিছু শরীয়ত হিসেবে প্রণয়ন করেছেন, তাতেও তিনি নিষ্পাপ। অনুরূপভাবে, উম্মতও এই বিষয়ে নিষ্পাপ যে তারা কোনো ভ্রান্তির উপর ঐক্যবদ্ধ হবে না; এর বাইরে যা কিছু আছে, তা ভিন্ন।
এই কারণেই দ্বীনের ইমামগণের মাযহাব হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক মানুষের কথা গ্রহণও করা যেতে পারে, আবার বর্জনও করা যেতে পারে। কারণ তিনিই সেই ব্যক্তি, যার প্রতি ঈমান আনা, তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা হালাল করেছেন তাকে হালাল জানা এবং তিনি যা হারাম করেছেন তাকে হারাম জানা আল্লাহ সকল সৃষ্টির উপর ফরয করেছেন। আর তিনিই সেই ব্যক্তি, যার মাধ্যমে আল্লাহ মুমিন ও কাফির, জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসী, হিদায়াত ও ভ্রষ্টতা, এবং পথভ্রষ্টতা ও সঠিক পথের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
সুতরাং মুমিনগণ, যারা জান্নাতবাসী এবং হিদায়াত ও সঠিক পথের অনুসারী: তারা তাঁরই অনুসারী। আর কাফিরগণ, যারা জাহান্নামবাসী এবং পথভ্রষ্টতা ও ভ্রান্তির অনুসারী, তারা হলো সেই ব্যক্তিরা যারা তাঁর অনুসরণ করেনি।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 28)