তাকে বলা হবে: এটি এই অর্থ নিহিত রাখে যে আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন, তার সবই সহীহ (বৈধ) হবে, যেমন—একই সাথে কোনো নারী ও তার ফুফুকে বিবাহ করা; যাতে করে তা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দিকে না নিয়ে যায়।

তখন বলা হবে: যদি তার এই কথা এখানে সহীহ হয়, তবে তা আকদটির (চুক্তি) বৈধতার প্রমাণ; কারণ যদি তা ফাসিদ (অবৈধ) হতো, তবে সম্পর্ক ছিন্ন হতো না। আর এটি হলো মূর্খতা।

আর তা এই কারণে যে, শারী'আহ প্রণেতা (আশ-শারী') যা নিষেধ করেছেন, তা থেকে বারণ করার মধ্যে তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) বর্ণনা করেছেন এবং (বলেছেন) যে যদি তিনি তা বৈধ করতেন, তবে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/অকল্যাণ) আবশ্যক হতো।

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **{لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا}** (তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এর পরে কোনো নতুন বিষয় সৃষ্টি করবেন) এবং তাঁর (সা.) বাণী: **{لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا خَالَتِهَا؛ فَإِنَّكُمْ إذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ قَطَعْتُمْ أَرْحَامَكُمْ}** (কোনো নারীকে তার ফুফু বা তার খালার সাথে বিবাহ করা যাবে না; কারণ তোমরা যদি তা করো, তবে তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করবে)—এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয় প্রমাণ করে যে, যদি কাজটি বৈধ করা হতো, তবে এর দ্বারা ফাসাদ সৃষ্টি হতো। তাই এই ফাসাদ প্রতিরোধের জন্য তা হারাম করা হয়েছে।

অতঃপর ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) উৎপন্ন হয় এটিকে বৈধ করার মাধ্যমে এবং কাজটি করার মাধ্যমে। যখন কর্তা বিশ্বাস করে যে এটি মুবাহ (বৈধ) অথবা এটি সহীহ (সঠিক)। কিন্তু যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি হারাম ও বাতিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশ মেনে চলে, তবে মাফসাদা (ক্ষতি) সৃষ্টি হয় না।

বরং মাফসাদা সৃষ্টি হয় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের বিরোধিতা করার মাধ্যমে। আর মাফসাদাসমূহের মধ্যে রয়েছে ফিতনা (বিপর্যয়) ও আযাব (শাস্তি)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}** (সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব নেমে আসবে)।

আর যে বলে: যদি তালাক আবশ্যক (লাযিম) না হতো, তবে ফাসাদ সৃষ্টি হতো না। তাকে বলা হবে: এটিই শারী'আহ প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য ছিল, তাই তিনি তা নিষেধ করেছেন এবং এর বাতিল হওয়ার বিধান দিয়েছেন, যাতে ফাসাদ দূর হয়ে যায়। আর যদি তা না হতো, তবে মানুষ তা করত এবং এর বৈধতা বিশ্বাস করত, ফলে ফাসাদ আবশ্যক হতো।

আর এটি তাদের কথার অনুরূপ, যারা বলে: কোনো কিছু নিষেধ করা প্রমাণ করে যে তা উদ্দেশ্যপ্রণোদিত, তা শরীয়তসম্মত এবং তাকে বাই' (ক্রয়-বিক্রয়), নিকাহ (বিবাহ) ও সাওম (রোযা) বলা হয়। যেমন তারা বলে নিকাহ আশ-শিগার (বিনিময় বিবাহ) নিষেধ করার ক্ষেত্রে, মুহাল্লিল (সাময়িক স্বামী) ও মুহাল্লাল লাহু (যার জন্য হালাল করা হয়)-কে অভিশাপ দেওয়ার ক্ষেত্রে এবং ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করার ক্ষেত্রে।