هَذَا صَحِيحٌ. وَلَيْسَ بِصَحِيحِ مِنْ خِطَابِ الْوَضْعِ وَالْإِخْبَارِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَامِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. وَهَذِهِ الْعِبَارَاتُ مِثْلَ قَوْلِهِ: الطَّهَارَةُ شَرْطٌ فِي الصَّلَاةِ وَالْكُفْرُ مَانِعٌ مِنْ صِحَّةِ الصَّلَاةِ وَهَذَا الْعَقْدُ وَهَذِهِ الْعِبَادَةُ لَا تَصِحُّ. وَنَحْوُ ذَلِكَ؛ بَلْ إنَّمَا فِي كَلَامِهِ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالتَّحْلِيلُ وَالتَّحْرِيمُ وَفِي نَفْيِ الْقَبُولِ وَالصَّلَاحِ كَقَوْلِهِ: {لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طَهُورٍ وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ} وَقَوْلِهِ: {هَذَا لَا يَصْلُحُ} وَفِي كَلَامِهِ: {إنَّ اللَّهَ يَكْرَهُ كَذَا} وَفِي كَلَامِهِ: الْوَعْدُ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ الْعِبَارَاتِ فَلَمْ نَسْتَفِدْ الصِّحَّةَ وَالْفَسَادَ إلَّا بِمَا ذَكَرَهُ وَهُوَ لَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الشَّارِعُ بَيَّنَ ذَلِكَ وَهَذَا مِمَّا يُعْلَمُ فَسَادُهُ قَطْعًا. وَأَيْضًا فَالشَّارِعُ يُحَرِّمُ الشَّيْءَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْمَفْسَدَةِ الْخَالِصَةِ أَوْ الرَّاجِحَةِ. وَمَقْصُودُهُ بِالتَّحْرِيمِ الْمَنْعُ مِنْ ذَلِكَ الْفَسَادِ وَجَعْلُهُ مَعْدُومًا. فَلَوْ كَانَ مَعَ التَّحْرِيمِ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ الْأَحْكَامِ مَا يَتَرَتَّبُ عَلَى الْحَلَالِ فَيَجْعَلُهُ لَازِمًا نَافِذًا كَالْحَلَالِ لَكَانَ ذَلِكَ إلْزَامًا مِنْهُ بِالْفَسَادِ الَّذِي قَصَدَ عَدَمَهُ. فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْفَسَادُ قَدْ أَرَادَ عَدَمَهُ مَعَ أَنَّهُ أَلْزَمَ النَّاسَ بِهِ وَهَذَا تَنَاقُضٌ يُنَزَّهُ عَنْهُ الشَّارِعُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَدْ قَالَ بَعْضُ هَؤُلَاءِ: إنَّهُ إنَّمَا حَرَّمَ الطَّلَاقَ الثَّلَاثَ لِئَلَّا يَنْدَمَ الْمُطَلِّقُ: دَلَّ عَلَى لُزُومِ النَّدَمِ لَهُ إذَا فَعَلَهُ. وَهَذَا يَقْتَضِي صِحَّتَهُ.
এটি সহীহ (সঠিক)। কিন্তু এটি (শরীয়তের) 'বিধান স্থাপন' (খিতাব আল-ওয়াদ্') এবং 'সংবাদ প্রদান' (আল-ইখবার)-এর ভাষ্য অনুসারে সহীহ নয়। এবং এটি সুবিদিত যে, এই (শব্দগুলো) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে (এই অর্থে) নেই।
আর এই পরিভাষাগুলো, যেমন তাদের উক্তি: 'পবিত্রতা সালাতের জন্য একটি শর্ত', 'কুফর সালাতের শুদ্ধতার জন্য একটি প্রতিবন্ধক', 'এই চুক্তি এবং এই ইবাদতটি সহীহ (বৈধ) নয়', এবং এ ধরনের অন্যান্য (পরিভাষা)।
বরং তাঁর (শারী'আহ প্রণেতার) বাণীতে কেবল রয়েছে আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহী), হালাল করা (আত-তাহলীল) ও হারাম করা (আত-তাহরীম), এবং কবুল (গ্রহণযোগ্যতা) ও সালাহ (উপযোগিতা) অস্বীকার করা। যেমন তাঁর বাণী: {আল্লাহ পবিত্রতা ছাড়া সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাৎকৃত সম্পদ থেকে সাদাকাও (কবুল করেন না)} [Hadith]. এবং তাঁর উক্তি: {এটি উপযোগিতা রাখে না (হাযা লা ইয়াসলুহ)}।
এবং তাঁর বাণীতে রয়েছে: {নিশ্চয় আল্লাহ অমুক জিনিসকে অপছন্দ করেন (ইন্নাল্লাহা ইয়াকরাহু কাযা)}, এবং তাঁর বাণীতে রয়েছে: প্রতিশ্রুতি (আল-ওয়া'দ), এবং এ ধরনের অন্যান্য পরিভাষা।
সুতরাং আমরা 'সিহ্হাত' (বৈধতা) ও 'ফাসাদ' (অবৈধতা) লাভ করিনি, কেবল তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া। আর এটি আবশ্যক করে না যে শারী'আহ প্রণেতা তা স্পষ্ট করেছেন। আর এটি এমন বিষয় যার ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা) নিশ্চিতভাবে জানা যায়।
উপরন্তু, শারী'আহ প্রণেতা কোনো বস্তুকে হারাম করেন, কারণ তাতে রয়েছে খাঁটি (আল-খালিসাহ) অথবা প্রবল (আর-রাজীহা) মাফসাদাহ (ক্ষতি/অকল্যাণ)। আর হারাম করার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই ফাসাদ (বিপর্যয়) থেকে বিরত রাখা এবং সেটিকে অস্তিত্বহীন করে দেওয়া।
সুতরাং যদি হারাম হওয়া সত্ত্বেও তার উপর এমন বিধানাবলী বর্তায় যা হালালের উপর বর্তায়, ফলে তিনি সেটিকে হালালের মতো আবশ্যককারী (লাযিম) ও কার্যকর (নাফিয) করে দেন, তবে এটি হবে তাঁর পক্ষ থেকে সেই ফাসাদকে আবশ্যক করে দেওয়া, যার অস্তিত্বহীনতা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন। ফলে আবশ্যক হয় যে, তিনি সেই ফাসাদের অস্তিত্বহীনতা চেয়েছেন, অথচ তিনি মানুষকে তা পালনে বাধ্য করেছেন। আর এটি এমন স্ববিরোধিতা (তানাকুদ্ব) যা থেকে শারী'আহ প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুক্ত ও পবিত্র।
আর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তিন তালাককে হারাম করেছেন কেবল এই জন্য, যেন তালাকদাতা অনুতপ্ত না হয়। এটি প্রমাণ করে যে, যখন সে তা করে, তখন তার জন্য অনুশোচনা (আন-নাদাম) আবশ্যক হয়। আর এটি তার সহীহ (বৈধ) হওয়াকে দাবি করে।
আর এই পরিভাষাগুলো, যেমন তাদের উক্তি: 'পবিত্রতা সালাতের জন্য একটি শর্ত', 'কুফর সালাতের শুদ্ধতার জন্য একটি প্রতিবন্ধক', 'এই চুক্তি এবং এই ইবাদতটি সহীহ (বৈধ) নয়', এবং এ ধরনের অন্যান্য (পরিভাষা)।
বরং তাঁর (শারী'আহ প্রণেতার) বাণীতে কেবল রয়েছে আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহী), হালাল করা (আত-তাহলীল) ও হারাম করা (আত-তাহরীম), এবং কবুল (গ্রহণযোগ্যতা) ও সালাহ (উপযোগিতা) অস্বীকার করা। যেমন তাঁর বাণী: {আল্লাহ পবিত্রতা ছাড়া সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাৎকৃত সম্পদ থেকে সাদাকাও (কবুল করেন না)} [Hadith]. এবং তাঁর উক্তি: {এটি উপযোগিতা রাখে না (হাযা লা ইয়াসলুহ)}।
এবং তাঁর বাণীতে রয়েছে: {নিশ্চয় আল্লাহ অমুক জিনিসকে অপছন্দ করেন (ইন্নাল্লাহা ইয়াকরাহু কাযা)}, এবং তাঁর বাণীতে রয়েছে: প্রতিশ্রুতি (আল-ওয়া'দ), এবং এ ধরনের অন্যান্য পরিভাষা।
সুতরাং আমরা 'সিহ্হাত' (বৈধতা) ও 'ফাসাদ' (অবৈধতা) লাভ করিনি, কেবল তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া। আর এটি আবশ্যক করে না যে শারী'আহ প্রণেতা তা স্পষ্ট করেছেন। আর এটি এমন বিষয় যার ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা) নিশ্চিতভাবে জানা যায়।
উপরন্তু, শারী'আহ প্রণেতা কোনো বস্তুকে হারাম করেন, কারণ তাতে রয়েছে খাঁটি (আল-খালিসাহ) অথবা প্রবল (আর-রাজীহা) মাফসাদাহ (ক্ষতি/অকল্যাণ)। আর হারাম করার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই ফাসাদ (বিপর্যয়) থেকে বিরত রাখা এবং সেটিকে অস্তিত্বহীন করে দেওয়া।
সুতরাং যদি হারাম হওয়া সত্ত্বেও তার উপর এমন বিধানাবলী বর্তায় যা হালালের উপর বর্তায়, ফলে তিনি সেটিকে হালালের মতো আবশ্যককারী (লাযিম) ও কার্যকর (নাফিয) করে দেন, তবে এটি হবে তাঁর পক্ষ থেকে সেই ফাসাদকে আবশ্যক করে দেওয়া, যার অস্তিত্বহীনতা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন। ফলে আবশ্যক হয় যে, তিনি সেই ফাসাদের অস্তিত্বহীনতা চেয়েছেন, অথচ তিনি মানুষকে তা পালনে বাধ্য করেছেন। আর এটি এমন স্ববিরোধিতা (তানাকুদ্ব) যা থেকে শারী'আহ প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুক্ত ও পবিত্র।
আর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তিন তালাককে হারাম করেছেন কেবল এই জন্য, যেন তালাকদাতা অনুতপ্ত না হয়। এটি প্রমাণ করে যে, যখন সে তা করে, তখন তার জন্য অনুশোচনা (আন-নাদাম) আবশ্যক হয়। আর এটি তার সহীহ (বৈধ) হওয়াকে দাবি করে।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 25)