يَدُلُّ الْقِيَاسُ وَالِاعْتِبَارُ بِسَائِرِ أُصُولِ الشَّرْعِ؛ فَإِنَّ كُلَّ عَقْدٍ يُبَاحُ تَارَةً وَيَحْرُمُ تَارَةً - كَالْبَيْعِ وَالنِّكَاحِ - إذَا فُعِلَ عَلَى الْوَجْهِ الْمُحَرَّمِ لَمْ يَكُنْ لَازِمًا نَافِذًا كَمَا يَلْزَمُ الْحَلَالُ الَّذِي أَبَاحَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلِهَذَا اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَا حَرَمَهُ اللَّهُ مِنْ نِكَاحِ الْمَحَارِمِ وَمِنْ النِّكَاحِ. فِي الْعِدَّةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ يَقَعُ بَاطِلًا غَيْرَ لَازِمٍ وَكَذَلِكَ مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ مِنْ بَيْعِ الْمُحْرِمَاتِ: كَالْخَمْرِ وَالْخِنْزِيرِ؛ وَالْمَيْتَةِ. وَهَذَا بِخِلَافِ مَا كَانَ مُحَرَّمُ الْجِنْسِ كَالظِّهَارِ وَالْقَذْفِ وَالْكَذِبِ وَشَهَادَةِ الزُّورِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّ هَذَا يَسْتَحِقُّ مِنْ فِعْلِهِ الْعُقُوبَةَ بِمَا شَرَعَهُ اللَّهُ مِنْ الْأَحْكَامِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ تَارَةً حَلَالًا وَتَارَةً حَرَامًا حَتَّى يَكُونَ تَارَةً صَحِيحًا وَتَارَةً فَاسِدًا. وَمَا كَانَ مُحَرَّمًا مِنْ أَحَدِ الْجَانِبَيْنِ مُبَاحًا مِنْ الْجَانِبِ الْآخَرِ - كَافْتِدَاءِ الْأَسِيرِ وَاشْتِرَاءِ الْمَجْحُودِ عِتْقَهُ وَرِشْوَةِ الظَّالِمِ لِدَفْعِ ظُلْمَةٍ أَوْ لِبَذْلِ الْحَقِّ الْوَاجِبِ وَكَاشْتِرَاءِ الْإِنْسَانِ الْمُصَرَّاةَ وَمَا دُلِّسَ عَيْبُهُ وَإِعْطَاءِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ لِيَفْعَلَ الْوَاجِبَ أَوْ لِيَتْرُكَ الْمُحَرَّمَ وَكَبَيْعِ الْجَالِبِ لِمَنْ تَلَقَّى مِنْهُ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّ - الْمَظْلُومَ يُبَاحُ لَهُ فِعْلُهُ وَلَهُ أَنْ يَفْسَخَ الْعَقْدَ وَلَهُ أَنْ يُمْضِيَهُ؛ بِخِلَافِ الظَّالِمِ فَإِنَّ مَا فَعَلَهُ لَيْسَ بِلَازِمِ. وَالطَّلَاقُ هُوَ مِمَّا أَبَاحَهُ اللَّهُ تَارَةً وَحَرَّمَهُ أُخْرَى. فَإِذَا فَعَلَ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ لَمْ يَكُنْ لَازِمًا نَافِذًا كَمَا يَلْزَمُ مَا أَحَلَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:
শরীয়তের অন্যান্য উসূলসমূহের (মূলনীতি) সাথে কিয়াস (তুলনা) এবং ই'তিবার (বিবেচনা) এই দিকেই নির্দেশ করে; কারণ প্রত্যেক সেই চুক্তি যা কখনো বৈধ (মুবাাহ) হয় আবার কখনো হারাম হয়—যেমন ক্রয়-বিক্রয় (বাই) এবং বিবাহ (নিকাহ)—যদি তা হারাম পদ্ধতিতে সম্পন্ন করা হয়, তবে তা বাধ্যতামূলক (লাযিম) বা কার্যকর (নাফিয) হবে না, যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কর্তৃক হালালকৃত বিষয়গুলো বাধ্যতামূলক হয়।
এই কারণেই মুসলিমগণ একমত যে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন, যেমন মাহরামদের সাথে বিবাহ, ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ এবং অনুরূপ বিষয়াদি, তা বাতিল (বাতিলান) এবং অ-বাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিম) হিসেবে গণ্য হয়। অনুরূপভাবে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার ক্রয়-বিক্রয়ও বাতিল, যেমন মদ (খামর), শূকর (খিনযীর) এবং মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ)।
আর এটি সেই বিষয়ের বিপরীত যা প্রকৃতিগতভাবে (জিন্নসগতভাবে) হারাম (মুহাররামুল জিন্নস), যেমন যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা), অপবাদ (ক্বাযফ), মিথ্যা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) ইত্যাদি। কারণ এই কাজগুলো যে করে, সে আল্লাহর শরীয়তসম্মত বিধান অনুযায়ী শাস্তি (উকূবাহ) পাওয়ার যোগ্য হয়। কেননা এই কাজগুলো কখনো হালাল হয় না, আবার কখনো হারামও হয় না, যে কারণে তা কখনো সহীহ (বৈধ) হবে এবং কখনো ফাসিদ (অবৈধ) হবে।
আর যা এক পক্ষের জন্য হারাম কিন্তু অন্য পক্ষের জন্য বৈধ (মুবাাহ)—যেমন বন্দীর মুক্তিপণ (ইফতিদাউল আসীর), যার দাসত্ব অস্বীকার করা হয়েছে তাকে ক্রয় করা, জুলুম প্রতিরোধের জন্য বা প্রাপ্য হক আদায়ের জন্য জালিমকে উৎকোচ (রিশওয়াহ) দেওয়া, দুধ আটকে রাখা পশু (মুসাররাহ) ক্রয় করা, বা যার ত্রুটি গোপন করা হয়েছে তা ক্রয় করা, অথবা যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য (মুআল্লাফাতু ক্বুলূবুহুম) তাদেরকে অর্থ প্রদান করা যাতে তারা ওয়াজিব কাজ করে বা হারাম কাজ ত্যাগ করে, এবং যে ব্যক্তি পণ্য নিয়ে আসছে তার কাছ থেকে পণ্য গ্রহণকারীর (মুতালাক্কী) ক্রয়-বিক্রয়—ইত্যাদি।
এক্ষেত্রে—মযলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তির জন্য সেই কাজটি করা বৈধ। এবং তার অধিকার আছে চুক্তিটি বাতিল (ফাসখ) করার অথবা তা বহাল (ইমযা) রাখার; কিন্তু জালিম (অত্যাচারী) ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে যা করেছে তা বাধ্যতামূলক (লাযিম) নয়।
আর তালাক (তালাক) এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ কখনো বৈধ করেছেন এবং কখনো হারাম করেছেন। সুতরাং, যখন তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কর্তৃক হারামকৃত পদ্ধতিতে সম্পন্ন করা হয়, তখন তা বাধ্যতামূলক (লাযিম) বা কার্যকর (নাফিয) হবে না, যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কর্তৃক হালালকৃত বিষয়গুলো বাধ্যতামূলক হয়। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:
"
এই কারণেই মুসলিমগণ একমত যে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন, যেমন মাহরামদের সাথে বিবাহ, ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ এবং অনুরূপ বিষয়াদি, তা বাতিল (বাতিলান) এবং অ-বাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিম) হিসেবে গণ্য হয়। অনুরূপভাবে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার ক্রয়-বিক্রয়ও বাতিল, যেমন মদ (খামর), শূকর (খিনযীর) এবং মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ)।
আর এটি সেই বিষয়ের বিপরীত যা প্রকৃতিগতভাবে (জিন্নসগতভাবে) হারাম (মুহাররামুল জিন্নস), যেমন যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা), অপবাদ (ক্বাযফ), মিথ্যা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) ইত্যাদি। কারণ এই কাজগুলো যে করে, সে আল্লাহর শরীয়তসম্মত বিধান অনুযায়ী শাস্তি (উকূবাহ) পাওয়ার যোগ্য হয়। কেননা এই কাজগুলো কখনো হালাল হয় না, আবার কখনো হারামও হয় না, যে কারণে তা কখনো সহীহ (বৈধ) হবে এবং কখনো ফাসিদ (অবৈধ) হবে।
আর যা এক পক্ষের জন্য হারাম কিন্তু অন্য পক্ষের জন্য বৈধ (মুবাাহ)—যেমন বন্দীর মুক্তিপণ (ইফতিদাউল আসীর), যার দাসত্ব অস্বীকার করা হয়েছে তাকে ক্রয় করা, জুলুম প্রতিরোধের জন্য বা প্রাপ্য হক আদায়ের জন্য জালিমকে উৎকোচ (রিশওয়াহ) দেওয়া, দুধ আটকে রাখা পশু (মুসাররাহ) ক্রয় করা, বা যার ত্রুটি গোপন করা হয়েছে তা ক্রয় করা, অথবা যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য (মুআল্লাফাতু ক্বুলূবুহুম) তাদেরকে অর্থ প্রদান করা যাতে তারা ওয়াজিব কাজ করে বা হারাম কাজ ত্যাগ করে, এবং যে ব্যক্তি পণ্য নিয়ে আসছে তার কাছ থেকে পণ্য গ্রহণকারীর (মুতালাক্কী) ক্রয়-বিক্রয়—ইত্যাদি।
এক্ষেত্রে—মযলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তির জন্য সেই কাজটি করা বৈধ। এবং তার অধিকার আছে চুক্তিটি বাতিল (ফাসখ) করার অথবা তা বহাল (ইমযা) রাখার; কিন্তু জালিম (অত্যাচারী) ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে যা করেছে তা বাধ্যতামূলক (লাযিম) নয়।
আর তালাক (তালাক) এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ কখনো বৈধ করেছেন এবং কখনো হারাম করেছেন। সুতরাং, যখন তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কর্তৃক হারামকৃত পদ্ধতিতে সম্পন্ন করা হয়, তখন তা বাধ্যতামূলক (লাযিম) বা কার্যকর (নাফিয) হবে না, যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কর্তৃক হালালকৃত বিষয়গুলো বাধ্যতামূলক হয়। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:
"
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 18)