তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, 'তালাক' শব্দটি এমন বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে যা হলো 'ফাসখ' (বিচ্ছেদ) এবং যা তিন তালাকের অংশ নয়।

এবং এটি আরও প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং যার অধীনে চারজনের বেশি স্ত্রী রয়েছে, সে যদি বলে: 'এই স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা হলো', তবে এটি তার জন্য বিচ্ছেদ (ফুরকাহ) এবং অন্য স্ত্রীর জন্য নির্বাচন (ইখতিয়ার) হিসেবে গণ্য হবে; যা শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীগণের মধ্যে যারা বলেন—এর বিপরীত: যে, সে যদি তাদের একজনকে বলে, 'তাকে তালাক দাও', তবে এটি তার জন্য নির্বাচন হিসেবে গণ্য হবে।

তারা (ঐ অনুসারীগণ) বলেন: কারণ তালাক কেবল স্ত্রীর ক্ষেত্রেই হতে পারে। কিন্তু এই বক্তব্য সুন্নাহ ও বিবেকের পরিপন্থী; কেননা যে ব্যক্তি স্ত্রীকে তালাক দেয়, সে তার প্রতি অনাসক্ত এবং তার থেকে বিমুখ। তাহলে সে কীভাবে তাকে নির্বাচনকারী এবং তার স্থায়িত্ব কামনা কারী হতে পারে? বস্তুত, তাদের এই ধরনের ভ্রান্তিতে পড়ার কারণ হলো তাদের এই ধারণা যে, 'তালাক' শব্দটি কেবল সেই ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় যা তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত। আর এই ধারণাটি শরীয়ত, ভাষা ও উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য)-এর পরিপন্থী একটি ভ্রান্ত ধারণা।

উপরন্তু, শারী' (আইনদাতা) তালাকের জন্য কোনো নির্দিষ্ট শব্দ নির্ধারণ করেননি; বরং, যে কোনো সম্ভাব্য শব্দের মাধ্যমে তালাক সংঘটিত হলে, সাহাবা, সালাফ এবং সাধারণ উলামাদের মতে তা কার্যকর হয়ে যায়। পরবর্তী যুগের কিছু শিয়া ও যাহিরীগণ ছাড়া এ বিষয়ে কেউ মতবিরোধ করেননি; এবং সালাফদের পক্ষ থেকে এ ব্যাপারে কোনো মতপার্থক্য জানা যায় না।

সুতরাং, যদি সে বলে: 'আমি তোমাকে পৃথক করলাম' (ফারাক্বতুক), অথবা 'আমি তোমাকে মুক্ত করলাম' (সাররাহতুক), অথবা 'আমি তোমাকে ছেড়ে দিলাম' (সাইয়্যাবতুক), এবং এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করে, তবে তালাক কার্যকর হবে। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল কিনায়াত (ইঙ্গিতমূলক শব্দ)-এর ক্ষেত্রেও।

আর যখন এই কিনায়াতগুলো বিনিময়ের (আল-ইওয়াদ) সাথে আসে, যেমন স্ত্রী যদি স্বামীকে বলে: 'এক হাজার (টাকার বিনিময়ে) আমাকে মুক্ত করে দাও' (সাররিহনী), অথবা 'এক হাজার (টাকার বিনিময়ে) আমাকে ছেড়ে দাও' (সাইয়্যিবনী), অথবা 'এক হাজার (টাকার বিনিময়ে) আমাকে পৃথক করো' (ফারিক্বনী), অথবা 'এক হাজার (টাকার বিনিময়ে) আমাকে মুক্ত করো' (খাল্লিনী)। তাহলে এর মধ্যে এবং এই কথার মধ্যে পার্থক্য কী যে, সে বলবে: 'এক হাজার (টাকার বিনিময়ে) আমাকে মুক্তি দাও' (ফাদিনী), অথবা 'এক হাজার (টাকার বিনিময়ে) আমাকে খুল' দাও' (ইখলা'নী), অথবা 'এক হাজার (টাকার বিনিময়ে) আমার বিবাহ ফাসখ করো' (ইফসখ নিকাহী)?

অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল কিনায়াতমূলক শব্দের ক্ষেত্রেও। অথচ, খুল' এবং ফাসখ-এর শব্দ যদি বিনিময় ছাড়া ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করা হয়, তবে তা রাজ'ঈ (প্রত্যাহারযোগ্য) তালাক হিসেবে কার্যকর হয়। সুতরাং এই দুটিও তালাকের কিনায়াতমূলক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। তাহলে কিনায়াতমূলক শব্দগুলোর মধ্যে এক শব্দ থেকে অন্য শব্দের পার্থক্য কোথায়?!