চূড়ান্ত বিচ্ছেদ (ফুরকাহ বাইনাহ) ঘটানো এবং প্রত্যাবর্তনীয় তালাক (তালাক রাজ'ঈ) ঘটানোর মধ্যে। আর এটিই সঠিক (মুস্তাকীম); যেমন স্বামীকে এখতিয়ার দেওয়া হয় যে, সে তাকে চূড়ান্ত বিচ্ছেদ (ফুরকাহ বাইনাহ) হিসেবে খুলা' করবে, অথবা সে তাকে কোনো বিনিময় (ইওয়াজ) ছাড়া প্রত্যাবর্তনীয় তালাক (তালাক রাজ'ঈ) দেবে। তবে উসূলের (নীতিমালার) বিরোধী হলো— স্বামী চূড়ান্ত বিচ্ছেদের (ফুরকাহ বাইনাহ) মালিক হবে, কিন্তু সে চাইলে তাকে ফাসখ (বাতিল) বানাবে, আর চাইলে তাকে তালাক বানাবে। অথচ উভয় ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য এক, আর তা হলো চূড়ান্ত বিচ্ছেদ (ফুরকাহ বাইনাহ)। আর এটিকে তালাক বানানো বা তালাক ছাড়া অন্য কিছু বানানোর এখতিয়ার তার হাতে— এটিই সেই মুনকার (অস্বীকার্য বিষয়) যা দাবি করে যে বান্দা চাইলে একই চুক্তিকে তালাক বানাতে পারে, আর চাইলে তাকে তালাক ছাড়া অন্য কিছু বানাতে পারে, অথচ উভয় ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য এক।

আরও, যা বান্দার উপর বর্তায় তা হলো কাজের উদ্দেশ্য এবং তার লক্ষ্য (গাইয়াহ); আর আহকাম (আইনগত বিধান) হলো শারী'আহ প্রণেতার (আল্লাহর) এখতিয়ার। সুতরাং শারী'আহ প্রণেতা এই কাজের বিধান এবং ওই কাজের বিধানের মধ্যে পার্থক্য করেন; কারণ উভয় কাজের উদ্দেশ্য ভিন্ন। অতএব, যখন কোনো ব্যক্তির উদ্দেশ্য (উভয় ক্ষেত্রে) এক হয়, তখন সে বিধান প্রতিষ্ঠা করা বা তা নাকচ করার ক্ষেত্রে এখতিয়ারপ্রাপ্ত হয় না। আর এটি জানা কথা যে, বিচ্ছেদের উদ্দেশ্য এক, তাতে কোনো ভিন্নতা নেই।

আরও, বিনিময়ের মাধ্যমে মুক্তি (ইফতিদা)-এর অর্থ প্রতিষ্ঠিত হয় যখন স্ত্রী স্বামীকে বিনিময়ের মাধ্যমে তাকে পৃথক করার অনুরোধ করে। আর আল্লাহ তাআলা খুলা'-এর বিধানকে মুক্তিপণ (ফিদিয়া) নামকরণের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। সুতরাং যেখানেই এই অর্থ পাওয়া যায়, সেটাই আল্লাহ তাআলার কিতাবে উল্লিখিত খুলা'।

আরও, আল্লাহ তাআলা কুরআনে রাজ'আতকে (প্রত্যাবর্তন) তালাকের অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিম) করেছেন। আল্লাহ তাআলা সহবাসকৃত স্ত্রীর তালাক উল্লেখ করেননি, কিন্তু তাতে রাজ'আতকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। সুতরাং যদি ইফতিদা (বিনিময়ে মুক্তি) তালাক হতো...