وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: هَذَا ابْنُ زَوْجِك لَا يَدْخُلُ لِي بَيْتًا؛ فَإِنَّهُ ابْنِي رَبَّيْته؛ فَلَمَّا اشْتَكَاهُ لِأَبِيهِ قَالَ لِلزَّوْجِ: إنْ أَبْرَأَتْك امْرَأَتُك تُطَلِّقُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. فَأَتَى بِهَا فَقَالَ لَهَا الزَّوْجُ: إنْ أبرأتيني مِنْ كِتَابِك وَمِنْ الْحُجَّةِ الَّتِي لَك عَلَيَّ: فَأَنْتِ طَالِقٌ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. وَانْفَصَلَا وَطَلَعَ الزَّوْجُ إلَى بَيْتِ جِيرَانِهِ فَقَالَ: هِيَ طَالِقٌ ثَلَاثًا وَنَزَلَ إلَى الشُّهُودِ فَسَأَلُوهُ كَمْ طَلَقَتْ؟ قَالَ: ثَلَاثًا عَلَى مَا صَدَرَ مِنْهُ: فَهَلْ يَقَعُ عَلَيْهِ الطَّلَاقُ الثَّلَاثُ؟

فَأَجَابَ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ، إذَا كَانَ إبْرَاؤُهَا عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ سِيَاقُ الْكَلَامِ لَيْسَ مُطْلَقًا بَلْ بِشَرْطِ أَنْ يُطَلِّقَهَا بَانَتْ مِنْهُ وَلَمْ يَقَعْ بِهَا بَعْدَ هَذَا طَلَاقٌ وَالشَّرْطُ الْمُتَقَدِّمُ عَلَى الْعَقْدِ كَالشَّرْطِ الْمُقَارَنِ وَالشَّرْطُ الْعُرْفِيُّ كَاللَّفْظِيِّ. وَقَوْلُ هَذَا الَّذِي مِنْ جِهَتِهَا لَهُ: إنْ جَاءَتْ زَوْجَتُك وَأَبْرَأَتْك تُطَلِّقُهَا؟ وَقَوْلُهُ: اشْتِرَاطٌ عَلَيْهِ أَنَّهُ يُطَلِّقُهَا إذَا أَبْرَأَتْهُ وَمَجِيئُهُ بِهَا بَعْدَ ذَلِكَ وَقَوْلُهُ: أَنْتِ إنْ أبرأتيني قَالَتْ: نَعَمْ. مُتَنَزِّلٌ عَلَى ذَلِكَ وَهُوَ أَنَّهُ إذَا أَبْرَأَتْهُ يُطَلِّقُهَا: بِحَيْثُ لَوْ قَالَتْ: أَبْرَأْته وَامْتَنَعَ لَمْ يَصِحَّ الْإِبْرَاءُ فَإِنَّ هَذَا إيجَابٌ وَقَبُولٌ فِي الْعُرْفِ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ الشُّرُوطِ وَدَلَالَةِ الْحَالِ؛ وَالتَّقْدِيرُ: أَبْرَأْتُك بِشَرْطِ أَنْ تُطَلِّقَنِي.
وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে বলেছিল: "তোমার স্বামীর এই ছেলে যেন আমার ঘরে প্রবেশ না করে; কারণ সে আমারই ছেলে, আমি তাকে লালন-পালন করেছি।" অতঃপর যখন সে (স্ত্রী) তার পিতার কাছে অভিযোগ করল, তখন তিনি স্বামীকে বললেন: "যদি আপনার স্ত্রী আপনাকে (তার অধিকার থেকে) অব্যাহতি দেয়, তবে কি আপনি তাকে তালাক দেবেন?" সে বলল: "হ্যাঁ।" এরপর সে তাকে (স্ত্রীকে) নিয়ে এল এবং স্বামী তাকে বলল: "যদি তুমি আমাকে তোমার কিতাব (চুক্তি) এবং আমার উপর তোমার যে প্রমাণ (দাবি) রয়েছে তা থেকে অব্যাহতি দাও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা?" সে বলল: "হ্যাঁ।" এবং তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। স্বামী তার প্রতিবেশীর বাড়িতে গিয়ে বলল: "সে তিন তালাকপ্রাপ্তা।" অতঃপর সে সাক্ষীদের কাছে নেমে এল। তারা তাকে জিজ্ঞাসা করল: "কত তালাক হয়েছে?" সে বলল: "তিন তালাক, যা তার পক্ষ থেকে ঘটেছে।" প্রশ্ন হলো: তার উপর কি তিন তালাক পতিত হবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

الْحَمْدُ لِلَّهِ،

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

যখন তার অব্যাহতি প্রদান (ইবরাউহা) কথার ধারাবাহিকতা যা নির্দেশ করে, তা যদি শর্তহীন না হয়ে বরং এই শর্তে হয় যে সে তাকে তালাক দেবে, তবে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন (বায়িন) হয়ে যাবে এবং এর পরে তার উপর কোনো তালাক পতিত হবে না। আর চুক্তির পূর্বে আরোপিত শর্ত, চুক্তির সমসাময়িক শর্তের মতোই। এবং প্রথাগত শর্ত (আশ-শারতু আল-উরফি), মৌখিক শর্তের (আল-লাফযী) মতোই।

আর তার পক্ষ থেকে আগত ব্যক্তির স্বামীকে এই কথা বলা যে: "যদি আপনার স্ত্রী এসে আপনাকে অব্যাহতি দেয়, তবে কি আপনি তাকে তালাক দেবেন?" এবং তার (স্বামীর) "হ্যাঁ" বলা—এটা তার উপর একটি শর্তারোপ যে, যদি সে তাকে অব্যাহতি দেয়, তবে সে তাকে তালাক দেবে। আর এরপর তার তাকে নিয়ে আসা এবং তার এই কথা বলা যে: "যদি তুমি আমাকে অব্যাহতি দাও..." এবং তার (স্ত্রীর) "হ্যাঁ" বলা—এই সবই পূর্বের সেই শর্তের উপর নির্ভরশীল। আর তা হলো: যখন সে তাকে অব্যাহতি দেবে, তখন সে তাকে তালাক দেবে। এমনভাবে যে, যদি সে বলত: "আমি তাকে অব্যাহতি দিলাম," কিন্তু সে (স্বামী) তালাক দিতে অস্বীকার করত, তবে সেই অব্যাহতি বৈধ হতো না। কারণ, পূর্ববর্তী শর্তাবলী এবং পরিস্থিতির ইঙ্গিত (দালাল্লাতুল হাল)-এর কারণে এটি প্রথাগতভাবে (উরফ-এর দৃষ্টিতে) একটি প্রস্তাবনা (ইজাব) ও গ্রহণ (কবুল)। আর এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: "আমি তোমাকে এই শর্তে অব্যাহতি দিলাম যে, তুমি আমাকে তালাক দেবে।"

(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 287)