الْيَهُودُ تَنْهَى عَنْ ذَلِكَ وَتَقُولُ: إذَا أَتَى الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فِي قُبُلِهَا مِنْ دُبُرِهَا جَاءَ الْوَلَدُ أَحْوَلَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ. ` وَالْحَرْثُ ` مَوْضِعُ الْوَلَدِ؛ وَهُوَ الْقُبُلُ. فَرَخَّصَ اللَّهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَطَأَ الْمَرْأَةَ فِي قُبُلِهَا مِنْ أَيِّ الْجِهَاتِ شَاءَ. وَكَانَ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ يَقُولُ: كَذَبَ الْعَبْدُ عَلَى أَبِي. وَهَذَا مِمَّا يُقَوِّي غَلَطَ نَافِعٍ عَلَى ابْنِ عُمَرَ؛ فَإِنَّ الْكَذِبَ كَانُوا يُطْلِقُونَهُ بِإِزَاءِ الْخَطَأِ؛ كَقَوْلِ عبادة: كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ. لَمَّا قَالَ: الْوِتْرُ وَاجِبٌ. وَكَقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَذَبَ نَوْفٌ: لَمَّا قَالَ لِمَا صَاحَبَ الْخَضِرَ لَيْسَ مُوسَى بَنِي إسْرَائِيلَ. وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ: ابْنُ عُمَرَ هُوَ الَّذِي غَلِطَ فِي فَهْمِ الْآيَةِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ أَيُّ ذَلِكَ كَانَ؛ لَكِنْ نُقِلَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ. أَوَيَفْعَلُ هَذَا مُسْلِمٌ لَكِنْ بِكُلِّ حَالٍ مَعْنَى الْآيَةِ هُوَ مَا فَسَّرَهَا بِهِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ وَسَبَبُ النُّزُولِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ رَجُلٍ يَنْكِحُ زَوْجَتَهُ فِي دُبُرِهَا. أَحَلَالٌ هُوَ أَمْ حَرَامٌ؟
فَأَجَابَ:
` وَطْءُ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا ` حَرَامٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَهُوَ قَوْلُ جَمَاهِيرِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ؛ بَلْ هُوَ اللُّوطِيَّةُ الصُّغْرَى وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ رَجُلٍ يَنْكِحُ زَوْجَتَهُ فِي دُبُرِهَا. أَحَلَالٌ هُوَ أَمْ حَرَامٌ؟
فَأَجَابَ:
` وَطْءُ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا ` حَرَامٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَهُوَ قَوْلُ جَمَاهِيرِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ؛ بَلْ هُوَ اللُّوطِيَّةُ الصُّغْرَى وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي
ইহুদিরা তা থেকে বারণ করত এবং বলত: যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সম্মুখপথে (কুবুল) পিছনের দিক থেকে সহবাস করে, তবে সন্তান টেরা (আহওয়াল) হয়। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন: ` وَالْحَرْثُ ` (আর শস্যক্ষেত্র)। ‘আল-হারছ’ (শস্যক্ষেত্র) হলো সন্তানের স্থান; আর তা হলো কুবুল (যোনিপথ)। সুতরাং আল্লাহ পুরুষকে অনুমতি (রুখসাত) দিলেন যে সে তার স্ত্রীকে তার কুবুলে (সম্মুখপথে) যেকোনো দিক বা অবস্থান থেকে ইচ্ছা সহবাস করতে পারে।
আর সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার বলতেন: দাসটি (নাফি’) আমার পিতার উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। এটি নাফি’ কর্তৃক ইবনে উমারের উপর ভুল করার বিষয়টি শক্তিশালী করে; কেননা ‘কাযিব’ (মিথ্যা) শব্দটি তারা ‘খাতা’ (ভুল/ত্রুটি) অর্থে ব্যবহার করত; যেমন উবাদাহর উক্তি: আবু মুহাম্মাদ মিথ্যা বলেছে। যখন তিনি বললেন: বিতর (সালাত) ওয়াজিব। এবং ইবনে আব্বাসের উক্তি: নাওফ মিথ্যা বলেছে। যখন সে বলল যে খিযিরের সঙ্গী (নবী) মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলের মূসা নন।
আর কিছু লোক বলে: ইবনে উমারই আয়াতটির মর্মার্থ অনুধাবনে ভুল করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত যে এর মধ্যে কোনটি ঘটেছিল; কিন্তু ইবনে উমার থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: কোনো মুসলিম কি এমন কাজ করতে পারে? তবে সর্বাবস্থায় আয়াতের অর্থ তাই, যা সাহাবা (রা.) ও তাবেঈনগণ ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর নাযিলের কারণ (সবাবুন নুযূল) সেদিকেই নির্দেশ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হলো: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে তার পায়ুপথে (দুবুর) সহবাস করে। এটি কি হালাল নাকি হারাম?
তিনি উত্তর দিলেন:
স্ত্রীর পায়ুপথে (দুবুর) সহবাস করা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা হারাম। আর এটিই হলো জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) উলামাদের অভিমত; বরং এটি হলো ‘আল-লুত্বিয়্যাহ আস-সুগরা’ (ক্ষুদ্র সমকামিতা)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জা করেন না। তোমরা নারীদের সাথে সহবাস করো না..."
আর সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার বলতেন: দাসটি (নাফি’) আমার পিতার উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। এটি নাফি’ কর্তৃক ইবনে উমারের উপর ভুল করার বিষয়টি শক্তিশালী করে; কেননা ‘কাযিব’ (মিথ্যা) শব্দটি তারা ‘খাতা’ (ভুল/ত্রুটি) অর্থে ব্যবহার করত; যেমন উবাদাহর উক্তি: আবু মুহাম্মাদ মিথ্যা বলেছে। যখন তিনি বললেন: বিতর (সালাত) ওয়াজিব। এবং ইবনে আব্বাসের উক্তি: নাওফ মিথ্যা বলেছে। যখন সে বলল যে খিযিরের সঙ্গী (নবী) মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলের মূসা নন।
আর কিছু লোক বলে: ইবনে উমারই আয়াতটির মর্মার্থ অনুধাবনে ভুল করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত যে এর মধ্যে কোনটি ঘটেছিল; কিন্তু ইবনে উমার থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: কোনো মুসলিম কি এমন কাজ করতে পারে? তবে সর্বাবস্থায় আয়াতের অর্থ তাই, যা সাহাবা (রা.) ও তাবেঈনগণ ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর নাযিলের কারণ (সবাবুন নুযূল) সেদিকেই নির্দেশ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হলো: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে তার পায়ুপথে (দুবুর) সহবাস করে। এটি কি হালাল নাকি হারাম?
তিনি উত্তর দিলেন:
স্ত্রীর পায়ুপথে (দুবুর) সহবাস করা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা হারাম। আর এটিই হলো জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) উলামাদের অভিমত; বরং এটি হলো ‘আল-লুত্বিয়্যাহ আস-সুগরা’ (ক্ষুদ্র সমকামিতা)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জা করেন না। তোমরা নারীদের সাথে সহবাস করো না..."
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 266)