কাতাদাহ (রাঃ) আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে পান করতে নিষেধ (তিরস্কার) করেছেন।" কাতাদাহ বলেন: আমরা বললাম: খাওয়া? তিনি বললেন: "তা আরও মন্দ ও নিকৃষ্ট।"

আর `রুখসাহের` (অনুমতির) হাদীসসমূহ, যেমন সহীহাইন-এ আলী (রাঃ) ও ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে যমযমের পানি পান করেছিলেন।"

আর বুখারীতে আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, আলী (রাঃ) কুফার চত্বরে (রাহবাতুল কুফা) দাঁড়িয়ে পান করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কিছু লোক দাঁড়িয়ে পান করা অপছন্দ করে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও আমি যা করলাম, তাই করেছেন।

আর এই আলী (রাঃ)-এর হাদীস সম্পর্কে একটি আসার (বর্ণনা) এসেছে যে, তা যমযমের পানি পান করার ক্ষেত্রে ছিল, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে। এটি ছিল হজ্জের সময়, আর সেখানে লোকেরা তাওয়াফ করছিল, যমযমের পানি পান করছিল, পানি উত্তোলন করছিল এবং তাঁর কাছে চাইছিল। আর সেটি বসার স্থান ছিল না। উপরন্তু, এটি তাঁর মৃত্যুর অল্প কিছুদিন আগে ঘটেছিল। সুতরাং, এই ঘটনা এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো সেই নিষেধের আওতা থেকে ব্যতিক্রম (মুসতাসনা) হবে।

আর এটি শরীয়তের বিধানসমূহের একটি সাধারণ নীতি: যা নিষেধ করা হয়েছে, তা প্রয়োজনের (হাজাহ) সময় বৈধ হয়ে যায়; বরং এর চেয়েও কঠোর বিষয় প্রয়োজনের সময় বৈধ হয়। বরং যে সকল হারামকৃত বিষয় খাওয়া ও পান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে—যেমন মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ) ও রক্ত—তাও চরম প্রয়োজনে (দারুরাত) বৈধ হয়ে যায়।

আর যা পবিত্র হওয়া সত্ত্বেও সরাসরি ব্যবহার করা হারাম করা হয়েছে—যেমন সোনা (যাহাব) ও রেশম (হারীর)—তাও প্রয়োজনের কারণে বৈধ হয়ে যায়।

আর দাঁড়িয়ে খাওয়া ও পান করার এই নিষেধটি একটি পদ্ধতির (সিফাত) উপর আরোপিত। এটি সোনা ও রূপার পাত্রে পান করা এবং সোনা ও রেশম পরিধান করার নিষেধের চেয়ে কম কঠোর; কারণ ওইগুলোর ক্ষেত্রে কঠোর হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) এসেছে। এতদসত্ত্বেও, তা (সোনা-রেশম) প্রয়োজনের কারণে বৈধ হয়: সুতরাং এটি (দাঁড়িয়ে পান করা) তো আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।