দ্বিতীয় অভিমত:

যদি বলা হয় যে, সূরা বাকারার ‘আল-মুশরিকীন’ (মুশরিকগণ) শব্দটি তাদেরকে (আহলে কিতাবকে) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাদেরকেও শিরকের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে: তবে এটি এই দিক থেকে যুক্তিযুক্ত যে, শব্দটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয় এবং যখন অন্য শব্দের সাথে যুক্ত করে ব্যবহৃত হয়, তখন তার অর্থের মধ্যে পার্থক্য করা হবে। সুতরাং, যখন শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন আহলে কিতাব তাদের মধ্যে প্রবেশ করে। আর যখন আহলে কিতাবের সাথে যুক্ত করে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা তাদের মধ্যে প্রবেশ করে না। যেমনটি ‘আল-ফাকীর’ (দরিদ্র) ও ‘আল-মিসকীন’ (অসহায়) নাম এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে। এই ভিত্তিতে বলা যায়: বাকারার আয়াতটি হলো ‘আম্মাহ’ (সাধারণ) এবং ঐ আয়াতটি (মায়েদার আয়াত) হলো ‘খাসসাহ’ (নির্দিষ্ট)। আর ‘খাস’ (নির্দিষ্ট) ‘আম্ম’ (সাধারণ)-এর উপর অগ্রাধিকার পায়।

তৃতীয় অভিমত:

এই যে, বলা হবে: সূরা মায়েদার আয়াতটি সূরা বাকারার আয়াতকে ‘নাসিখাহ’ (রহিতকারী); কারণ আলেমগণের ঐকমত্যে সূরা মায়েদা সূরা বাকারার পরে নাযিল হয়েছে। আর হাদীসে এসেছে যে, {মায়েদা হলো কুরআন নাযিলের দিক থেকে শেষ দিকের সূরাগুলোর অন্যতম। সুতরাং তোমরা এর হালালকে হালাল মনে করো এবং এর হারামকে হারাম মনে করো।} আর পরবর্তী আয়াত পূর্ববর্তী আয়াতকে রহিত করে, যখন উভয়ের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়।

আর তাঁর বাণী: {তোমরা কাফির নারীদের বিবাহ বন্ধন ধরে রেখো না} (সূরা মুমতাহিনা, ৬০:১০) – এটি নাযিল হয়েছিল হুদায়বিয়ার সন্ধির পরে, যখন মক্কা থেকে মদীনার দিকে হিজরত করা হচ্ছিল এবং আল্লাহ সূরা মুমতাহিনা নাযিল করলেন এবং মুহাজির নারীদের পরীক্ষা করার নির্দেশ দিলেন। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন, যার বিবাহ বন্ধনে কোনো কাফিরা (অবিশ্বাসী নারী) ছিল। আর ‘লাম’ (ال) টি হলো পরিচিতি বা নির্দিষ্টতা বোঝানোর জন্য, এবং সেই পরিচিত ‘কাওয়াফির’ (বহুবচন কাফিরা) হলো মুশরিক নারীরা।

যদিও কিছু কিছু স্থানে কাফিরদেরকে আহলে কিতাব থেকে পৃথক করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: {আপনি কি তাদেরকে দেখেননি, যাদেরকে কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা জিবত ও তাগূতে বিশ্বাস করে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, এরা মুমিনদের চেয়ে অধিকতর সঠিক পথে রয়েছে।} (সূরা নিসা, ৪:৫১) কারণ তাদের ধর্মের মূল ভিত্তি হলো ঈমান; কিন্তু তারা...