وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ تَحْتَاجَ إلَى كَثْرَةِ الْأَدِلَّةِ فَإِنَّ الْإِيمَانَ وَالْقُرْآنَ يُحَرِّمُ مِثْلَ ذَلِكَ؛ لَكِنْ لَمَّا كَانَ قَدْ أَبَاحَ مِثْلَ ذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ - الَّذِينَ لَا رَيْبَ فِي عِلْمِهِمْ وَدِينِهِمْ مِنْ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَعُلُوِّ قَدْرِهِمْ - بِنَوْعِ تَأْوِيلٍ تَأَوَّلُوهُ اُحْتِيجَ إلَى الْبَسْطِ فِي ذَلِكَ؛ وَلِهَذَا نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ: يَكُونُ الْقَوْلُ ضَعِيفًا جِدًّا وَقَدْ اشْتَبَهَ أَمْرُهُ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ وَسَادَاتِ النَّاسِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ الْعِصْمَةَ عِنْدَ تَنَازُعِ الْمُسْلِمِينَ إلَّا فِي الرَّدِّ إلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَكُلُّ أَحَدٍ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي لَا يَنْطِقُ عَلَى الْهَوَى.
فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ قَالَ: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} ؟ قِيلَ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الزَّانِيَ الَّذِي لَمْ يَتُبْ لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَزَوَّجَ عَفِيفَةً كَمَا هُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد فَإِنَّهُ إذَا كَانَ يَطَأُ هَذِهِ وَهَذِهِ وَهَذِهِ كَمَا كَانَ: كَانَ وَطْؤُهُ لِهَذِهِ مِنْ جِنْسِ وَطْئِهِ لِغَيْرِهَا مِنْ الزَّوَانِي وَقَدْ قَالَ الشَّعْبِيُّ: مَنْ زَوَّجَ كَرِيمَتَهُ مِنْ فَاجِرٍ فَقَدْ قَطَعَ رَحِمَهَا. و ` أَيْضًا ` فَإِنَّهُ إذَا كَانَ يَزْنِي بِنِسَاءِ النَّاسِ كَانَ هَذَا مِمَّا يَدْعُو الْمَرْأَةَ إلَى أَنْ تُمَكِّنَ مِنْهَا غَيْرَهُ كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ كَثِيرًا فَلَمْ أَرَ مَنْ يَزْنِي بِنِسَاءِ النَّاسِ أَوْ ذُكْرَانٍ إلَّا فَيَحْمِل امْرَأَتَهُ عَلَى أَنْ تَزْنِيَ بِغَيْرِهِ مُقَابَلَةً عَلَى ذَلِكَ وَمُغَايَظَةً. و ` أَيْضًا ` فَإِذَا كَانَ عَادَتُهُ الزِّنَا اسْتَغْنَى بِالْبَغَايَا فَلَمْ يَكْفِ امْرَأَتَهُ فِي الْإِعْفَافِ فَتَحْتَاجُ إلَى الزِّنَا.
فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ قَالَ: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} ؟ قِيلَ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الزَّانِيَ الَّذِي لَمْ يَتُبْ لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَزَوَّجَ عَفِيفَةً كَمَا هُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد فَإِنَّهُ إذَا كَانَ يَطَأُ هَذِهِ وَهَذِهِ وَهَذِهِ كَمَا كَانَ: كَانَ وَطْؤُهُ لِهَذِهِ مِنْ جِنْسِ وَطْئِهِ لِغَيْرِهَا مِنْ الزَّوَانِي وَقَدْ قَالَ الشَّعْبِيُّ: مَنْ زَوَّجَ كَرِيمَتَهُ مِنْ فَاجِرٍ فَقَدْ قَطَعَ رَحِمَهَا. و ` أَيْضًا ` فَإِنَّهُ إذَا كَانَ يَزْنِي بِنِسَاءِ النَّاسِ كَانَ هَذَا مِمَّا يَدْعُو الْمَرْأَةَ إلَى أَنْ تُمَكِّنَ مِنْهَا غَيْرَهُ كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ كَثِيرًا فَلَمْ أَرَ مَنْ يَزْنِي بِنِسَاءِ النَّاسِ أَوْ ذُكْرَانٍ إلَّا فَيَحْمِل امْرَأَتَهُ عَلَى أَنْ تَزْنِيَ بِغَيْرِهِ مُقَابَلَةً عَلَى ذَلِكَ وَمُغَايَظَةً. و ` أَيْضًا ` فَإِذَا كَانَ عَادَتُهُ الزِّنَا اسْتَغْنَى بِالْبَغَايَا فَلَمْ يَكْفِ امْرَأَتَهُ فِي الْإِعْفَافِ فَتَحْتَاجُ إلَى الزِّنَا.
সামগ্রিকভাবে, এই মাসআলাটি মুমিনদের হৃদয়ে এতই গুরুত্বপূর্ণ যে এর জন্য অধিক প্রমাণের (আদিল্লা) প্রয়োজন হয় না। কেননা ঈমান এবং কুরআন এমন বিষয়কে হারাম ঘোষণা করে। কিন্তু যখন মুসলিম উলামাদের মধ্যে অনেকেই—যাদের ইলম (জ্ঞান) ও দ্বীনদারিতে কোনো সন্দেহ নেই, যেমন তাবেঈন (تابعون) এবং তাদের পরবর্তীগণ, যাদের মর্যাদা অনেক উঁচু—এক প্রকারের তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) করে এটিকে বৈধ ঘোষণা করেছেন, তখন এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার (আল-বাসত) প্রয়োজন দেখা দিয়েছে।
এর বহু নযীর (সাদৃশ্যপূর্ণ ঘটনা) রয়েছে: যখন কোনো মত (আল-ক্বাওল) অত্যন্ত দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, তা অনেক আহলুল ইলম (জ্ঞানী), ঈমানদার এবং মানুষের সর্দারদের কাছেও অস্পষ্ট (ইশতাবাহা) হয়ে যায়। কারণ আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের মধ্যে মতানৈক্যের (তানাজু') সময় কিতাব (আল-কুরআন) ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ব্যতীত অন্য কিছুতে অভ্রান্ততা (আল-ইসমা) রাখেননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক ব্যক্তির কথাই গ্রহণ করা যায় এবং বর্জনও করা যায়, যিনি (রাসূল) প্রবৃত্তির বশে কথা বলেন না।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তো বলেছেন: {ব্যভিচারী (الزَّانِي) ব্যভিচারিণী (زَانِيَةً) অথবা মুশরিকাকে (مُشْرِكَةً) ছাড়া বিবাহ করে না}? (সূরা নূর, ২৪:৩)। বলা হবে: এটি প্রমাণ করে যে যে ব্যভিচারী তওবা করেনি, তার জন্য কোনো সতী নারীকে বিবাহ করা জায়েয নয়। যেমনটি ইমাম আহমাদের (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনা) মধ্যে একটি। কারণ সে যদি পূর্বের মতোই এই, এই এবং এই নারীর সাথে সহবাস (ওয়াত্ব') করে, তবে এই নারীর সাথে তার সহবাস অন্যান্য ব্যভিচারিণীর সাথে তার সহবাসের সমগোত্রীয় (মিন জিনসি)।
আর শা'বী (الشَّعْبِيُّ) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সম্মানিত কন্যাকে (কারীমাহ) কোনো ফাজির (প্রকাশ্য পাপাচারী) ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেয়, সে তার আত্মীয়তার সম্পর্ক (রাহিম) ছিন্ন করে।
উপরন্তু, যখন সে অন্য মানুষের স্ত্রীদের সাথে ব্যভিচার করে, তখন এটি তার স্ত্রীকে অন্য পুরুষের জন্য নিজেকে উন্মুক্ত করে দিতে প্ররোচিত করে, যেমনটি বাস্তবে প্রায়শই ঘটে। আমি এমন কাউকে দেখিনি যে মানুষের স্ত্রীদের সাথে অথবা পুরুষদের সাথে (পাপাচারে) লিপ্ত হয়, কিন্তু তার স্ত্রী প্রতিশোধ (মুক্বাবালা) এবং ক্রোধের (মুগায়াযাহ) বশে অন্যের সাথে ব্যভিচার না করে।
উপরন্তু, যদি ব্যভিচার তার অভ্যাসে পরিণত হয়, তবে সে বেশ্যাদের (আল-বাগায়া) দ্বারা পরিতৃপ্ত হয় এবং তার স্ত্রীকে সতীত্ব রক্ষায় (আল-ই'ফাফ) যথেষ্ট মনে করে না, ফলে স্ত্রী ব্যভিচারে লিপ্ত হতে বাধ্য হয়।
এর বহু নযীর (সাদৃশ্যপূর্ণ ঘটনা) রয়েছে: যখন কোনো মত (আল-ক্বাওল) অত্যন্ত দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, তা অনেক আহলুল ইলম (জ্ঞানী), ঈমানদার এবং মানুষের সর্দারদের কাছেও অস্পষ্ট (ইশতাবাহা) হয়ে যায়। কারণ আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের মধ্যে মতানৈক্যের (তানাজু') সময় কিতাব (আল-কুরআন) ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ব্যতীত অন্য কিছুতে অভ্রান্ততা (আল-ইসমা) রাখেননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক ব্যক্তির কথাই গ্রহণ করা যায় এবং বর্জনও করা যায়, যিনি (রাসূল) প্রবৃত্তির বশে কথা বলেন না।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তো বলেছেন: {ব্যভিচারী (الزَّانِي) ব্যভিচারিণী (زَانِيَةً) অথবা মুশরিকাকে (مُشْرِكَةً) ছাড়া বিবাহ করে না}? (সূরা নূর, ২৪:৩)। বলা হবে: এটি প্রমাণ করে যে যে ব্যভিচারী তওবা করেনি, তার জন্য কোনো সতী নারীকে বিবাহ করা জায়েয নয়। যেমনটি ইমাম আহমাদের (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনা) মধ্যে একটি। কারণ সে যদি পূর্বের মতোই এই, এই এবং এই নারীর সাথে সহবাস (ওয়াত্ব') করে, তবে এই নারীর সাথে তার সহবাস অন্যান্য ব্যভিচারিণীর সাথে তার সহবাসের সমগোত্রীয় (মিন জিনসি)।
আর শা'বী (الشَّعْبِيُّ) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সম্মানিত কন্যাকে (কারীমাহ) কোনো ফাজির (প্রকাশ্য পাপাচারী) ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেয়, সে তার আত্মীয়তার সম্পর্ক (রাহিম) ছিন্ন করে।
উপরন্তু, যখন সে অন্য মানুষের স্ত্রীদের সাথে ব্যভিচার করে, তখন এটি তার স্ত্রীকে অন্য পুরুষের জন্য নিজেকে উন্মুক্ত করে দিতে প্ররোচিত করে, যেমনটি বাস্তবে প্রায়শই ঘটে। আমি এমন কাউকে দেখিনি যে মানুষের স্ত্রীদের সাথে অথবা পুরুষদের সাথে (পাপাচারে) লিপ্ত হয়, কিন্তু তার স্ত্রী প্রতিশোধ (মুক্বাবালা) এবং ক্রোধের (মুগায়াযাহ) বশে অন্যের সাথে ব্যভিচার না করে।
উপরন্তু, যদি ব্যভিচার তার অভ্যাসে পরিণত হয়, তবে সে বেশ্যাদের (আল-বাগায়া) দ্বারা পরিতৃপ্ত হয় এবং তার স্ত্রীকে সতীত্ব রক্ষায় (আল-ই'ফাফ) যথেষ্ট মনে করে না, ফলে স্ত্রী ব্যভিচারে লিপ্ত হতে বাধ্য হয়।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 120)