فِرَاشًا قَوْلَانِ لِأَهْلِ الْعِلْمِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ} فَجَعَلَ الْوَلَدَ لِلْفِرَاشِ؛ دُونَ الْعَاهِرِ. فَإِذَا لَمْ تَكُنْ الْمَرْأَةُ فِرَاشًا لَمْ يَتَنَاوَلْهُ الْحَدِيثُ وَعُمَرُ أَلْحَقَ أَوْلَادًا وُلِدُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِآبَائِهِمْ. وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ. ` وَالثَّانِيَةُ ` أَنَّهَا لَا تَحِلُّ حَتَّى تَتُوبَ؛ وَهَذَا هُوَ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالِاعْتِبَارُ؛ وَالْمَشْهُورُ فِي ذَلِكَ آيَةُ النُّورِ قَوْله تَعَالَى {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} وَفِي السُّنَنِ حَدِيثُ أَبِي مَرْثَدٍ الغنوي فِي عَنَاقَ. وَاَلَّذِينَ لَمْ يَعْمَلُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ ذَكَرُوا لَهَا تَأْوِيلًا وَنَسْخًا. أَمَّا التَّأْوِيلُ: فَقَالُوا الْمُرَادُ بِالنِّكَاحِ الْوَطْءُ وَهَذَا مِمَّا يَظْهَرُ فَسَادُهُ بِأَدْنَى تَأَمُّلٍ. أَمَّا ` أَوَّلًا ` فَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ لَفْظُ نِكَاحٍ إلَّا وَلَا بُدَّ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْعَقْدُ وَإِنْ دَخَلَ فِيهِ الْوَطْءُ أَيْضًا. فَأَمَّا أَنْ يُرَادَ بِهِ مُجَرَّدُ الْوَطْءِ فَهَذَا لَا يُوجَدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَطُّ. ` وَثَانِيهَا ` أَنَّ سَبَبَ نُزُولِ الْآيَةِ إنَّمَا هُوَ اسْتِفْتَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّزَوُّجِ بِزَانِيَةٍ فَكَيْفَ يَكُونُ سَبَبُ النُّزُولِ خَارِجًا مِنْ اللَّفْظِ ` الثَّالِثُ ` أَنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ: الزَّانِي لَا يَطَأُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ الزَّانِيَةُ لَا يَطَؤُهَا إلَّا زَانٍ؛ كَقَوْلِهِ: الْآكِلُ لَا يَأْكُلُ إلَّا مَأْكُولًا وَالْمَأْكُولُ لَا يَأْكُلُهُ إلَّا
'ফিরাশ' (বৈবাহিক সম্পর্ক) হওয়া না হওয়া নিয়ে আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) দুটি অভিমত রয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “সন্তান হলো ফিরাশের (বৈবাহিক সম্পর্কের), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (বঞ্চনা)।” সুতরাং তিনি সন্তানকে ফিরাশের জন্য নির্ধারণ করেছেন; ব্যভিচারীর জন্য নয়। অতএব, যদি নারীটি 'ফিরাশ' (বৈবাহিক সম্পর্কের অধীনে) না হয়, তবে হাদীসটি তাকে অন্তর্ভুক্ত করবে না। আর উমার (রা.) জাহিলিয়্যাতে জন্মগ্রহণকারী সন্তানদের তাদের পিতাদের সাথে যুক্ত করেছিলেন (বংশ সাব্যস্ত করেছিলেন)। তবে এই মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।
`দ্বিতীয় মাসআলা:` এই যে, সে (ব্যভিচারিণী নারী) তওবা না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। আর এটিই হলো সেই বিষয়, যার উপর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ই'তিবার (যুক্তি/বিবেচনা) প্রমাণ বহন করে। আর এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ হলো সূরা নূরের আয়াত, মহান আল্লাহর বাণী: {ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারী ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ করে না, আর ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ অথবা মুশরিক পুরুষ ছাড়া অন্য কেউ বিবাহ করে না। আর মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে।} (সূরা নূর, ২৪:৩)। আর সুনান গ্রন্থসমূহে আনাক (عَنَاقَ) সম্পর্কিত আবূ মারছাদ আল-গানাওয়ীর হাদীস রয়েছে।
আর যারা এই আয়াত অনুসারে আমল করেননি, তারা এর জন্য একটি 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) এবং 'নাসখ' (রহিতকরণ) উল্লেখ করেছেন। তা'বীল (ব্যাখ্যা) প্রসঙ্গে তারা বলেছেন: 'নিকাহ' (বিবাহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'ওয়াত্ব' (যৌন মিলন)। আর সামান্য চিন্তা করলেই এর অসারতা প্রকাশ পায়।
`প্রথমত:` কুরআনে 'নিকাহ' শব্দটি যেখানেই এসেছে, সেখানে অবশ্যই চুক্তি (আকদ) উদ্দেশ্য হয়, যদিও এর মধ্যে ওয়াত্বও (যৌন মিলন) অন্তর্ভুক্ত থাকে। কিন্তু শুধুমাত্র ওয়াত্ব (যৌন মিলন) উদ্দেশ্য হওয়া— এমনটি আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) কখনোই পাওয়া যায় না।
`দ্বিতীয়ত:` এই আয়াতের নাযিলের কারণ হলো, ব্যভিচারিণী নারীকে বিবাহ করা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফতোয়া চাওয়া হয়েছিল। তাহলে কীভাবে নাযিলের কারণটি শব্দের আওতার বাইরে চলে যেতে পারে?
`তৃতীয়ত:` যে ব্যক্তি বলে: ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী ছাড়া অন্য কারো সাথে ওয়াত্ব (যৌন মিলন) করে না, অথবা ব্যভিচারিণী নারীর সাথে ব্যভিচারী পুরুষ ছাড়া অন্য কেউ ওয়াত্ব করে না— তার এই কথাটি এমন বলার মতোই: ভক্ষণকারী (আকিল) ভক্ষণীয় বস্তু (মাকুল) ছাড়া অন্য কিছু ভক্ষণ করে না, আর ভক্ষণীয় বস্তুকে ভক্ষণকারী ছাড়া অন্য কেউ ভক্ষণ করে না...।
`দ্বিতীয় মাসআলা:` এই যে, সে (ব্যভিচারিণী নারী) তওবা না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। আর এটিই হলো সেই বিষয়, যার উপর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ই'তিবার (যুক্তি/বিবেচনা) প্রমাণ বহন করে। আর এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ হলো সূরা নূরের আয়াত, মহান আল্লাহর বাণী: {ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারী ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ করে না, আর ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ অথবা মুশরিক পুরুষ ছাড়া অন্য কেউ বিবাহ করে না। আর মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে।} (সূরা নূর, ২৪:৩)। আর সুনান গ্রন্থসমূহে আনাক (عَنَاقَ) সম্পর্কিত আবূ মারছাদ আল-গানাওয়ীর হাদীস রয়েছে।
আর যারা এই আয়াত অনুসারে আমল করেননি, তারা এর জন্য একটি 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) এবং 'নাসখ' (রহিতকরণ) উল্লেখ করেছেন। তা'বীল (ব্যাখ্যা) প্রসঙ্গে তারা বলেছেন: 'নিকাহ' (বিবাহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'ওয়াত্ব' (যৌন মিলন)। আর সামান্য চিন্তা করলেই এর অসারতা প্রকাশ পায়।
`প্রথমত:` কুরআনে 'নিকাহ' শব্দটি যেখানেই এসেছে, সেখানে অবশ্যই চুক্তি (আকদ) উদ্দেশ্য হয়, যদিও এর মধ্যে ওয়াত্বও (যৌন মিলন) অন্তর্ভুক্ত থাকে। কিন্তু শুধুমাত্র ওয়াত্ব (যৌন মিলন) উদ্দেশ্য হওয়া— এমনটি আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) কখনোই পাওয়া যায় না।
`দ্বিতীয়ত:` এই আয়াতের নাযিলের কারণ হলো, ব্যভিচারিণী নারীকে বিবাহ করা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফতোয়া চাওয়া হয়েছিল। তাহলে কীভাবে নাযিলের কারণটি শব্দের আওতার বাইরে চলে যেতে পারে?
`তৃতীয়ত:` যে ব্যক্তি বলে: ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী ছাড়া অন্য কারো সাথে ওয়াত্ব (যৌন মিলন) করে না, অথবা ব্যভিচারিণী নারীর সাথে ব্যভিচারী পুরুষ ছাড়া অন্য কেউ ওয়াত্ব করে না— তার এই কথাটি এমন বলার মতোই: ভক্ষণকারী (আকিল) ভক্ষণীয় বস্তু (মাকুল) ছাড়া অন্য কিছু ভক্ষণ করে না, আর ভক্ষণীয় বস্তুকে ভক্ষণকারী ছাড়া অন্য কেউ ভক্ষণ করে না...।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 113)