الزَّوْجَيْنِ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً؛ وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ: {حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتك} فَأَمَّا ` نِكَاحُ الْمُحَلِّلِ ` فَإِنَّهُ لَا يُحِلَّهَا لِلْأَوَّلِ عِنْدَ جَمَاهِيرِ السَّلَفِ وَقَدْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {لَعَنَ اللَّهُ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ} وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: لَا أوتى بِمُحَلِّلِ وَمُحَلَّلٍ لَهُ إلَّا رَجَمْتهمَا. وَكَذَلِكَ قَالَ عُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُمْ: إنَّهُ لَا يُبِيحُهَا إلَّا بِنِكَاحِ رَغْبَةٍ؛ لَا نِكَاحِ مُحَلِّلٍ. وَلَمْ يُعْرَفْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ أَنَّهُ رَخَّصَ فِي نِكَاحِ التَّحْلِيلِ. وَلَكِنْ تَنَازَعُوا فِي ` نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ` فَإِنَّ نِكَاحَ الْمُتْعَةِ خَيْرٌ مِنْ نِكَاحِ التَّحْلِيلِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ. ` أَحَدُهَا ` أَنَّهُ كَانَ مُبَاحًا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ بِخِلَافِ التَّحْلِيلِ. ` الثَّانِي ` أَنَّهُ رَخَّصَ فِيهِ ابْنُ عَبَّاسٍ وَطَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ؛ بِخِلَافِ التَّحْلِيلِ فَإِنَّهُ لَمْ يُرَخِّصْ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ. ` الثَّالِثُ ` أَنَّ الْمُتَمَتِّعَ لَهُ رَغْبَةٌ فِي الْمَرْأَةِ وَلِلْمَرْأَةِ رَغْبَةٌ فِيهِ إلَى أَجَلٍ؛ بِخِلَافِ الْمُحَلِّلِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَ لَهَا رَغْبَةٌ فِيهِ بِحَالِ وَهُوَ لَيْسَ لَهُ رَغْبَةٌ فِيهَا بَلْ فِي أَخْذِ مَا يُعْطَاهُ وَإِنْ كَانَ لَهُ رَغْبَةٌ فَهِيَ مِنْ رَغْبَتِهِ فِي الْوَطْءِ؛ لَا فِي اتِّخَاذِهَا زَوْجَةً مِنْ جِنْسِ رَغْبَةِ الزَّانِي؛ وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَا يَزَالَانِ زَانِيَيْنِ؛ وَإِنْ مَكَثَا عِشْرِينَ سَنَةً. إذْ اللَّهُ عَلِمَ مِنْ قَلْبِهِ أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُحِلَّهَا لَهُ. وَلِهَذَا تَعْدَمُ فِيهِ خَصَائِصُ النِّكَاحِ؛ فَإِنَّ النِّكَاحَ الْمَعْرُوفَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ
স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে ভালোবাসা (মাওয়াদ্দাহ) ও দয়া (রাহমাহ) সৃষ্টি করেন। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ (তালাকের পর হালাল হওয়ার) বিষয়ে বলেছেন: {যতক্ষণ না তুমি তার মধু আস্বাদন করো এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করে।} কিন্তু `তাহলীল বিবাহ` (নিকাহুল মুহাল্লিল) – তা প্রথম স্বামীর জন্য স্ত্রীকে হালাল করে না, জুমহুর সালাফের (সালাফে সালেহীনের সংখ্যাগরিষ্ঠের) মতে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ্ লা’নত (অভিসম্পাত) করেছেন মুহাল্লিল (যে হালালকারী) এবং মুহাল্লাল লাহু’র (যার জন্য হালাল করা হয়) উপর।} আর উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমার কাছে যদি কোনো মুহাল্লিল এবং মুহাল্লাল লাহু’কে আনা হয়, তবে আমি অবশ্যই তাদের উভয়কে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করব। অনুরূপভাবে উসমান, আলী, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার এবং অন্যান্য সাহাবীগণও বলেছেন: এই (স্ত্রীকে প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করবে না, কেবল আগ্রহের (রগবাহর) বিবাহ ছাড়া; তাহলীল বিবাহ নয়। আর কোনো সাহাবী থেকেই জানা যায় না যে তিনি তাহলীল বিবাহে ছাড় (রুখসাত) দিয়েছেন।
তবে তাঁরা `মুতাআ বিবাহ` (নিকাহুল মুতআ) নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেননা মুতাআ বিবাহ তাহলীল বিবাহ অপেক্ষা তিনটি দিক থেকে উত্তম। `প্রথমত`: ইসলামের প্রথম দিকে এটি (মুতাআ) বৈধ ছিল, যা তাহলীল বিবাহের ক্ষেত্রে নয়। `দ্বিতীয়ত`: ইবনু আব্বাস এবং সালাফের একটি দল এতে ছাড় দিয়েছেন; পক্ষান্তরে তাহলীল বিবাহে কোনো সাহাবীই ছাড় দেননি। `তৃতীয়ত`: মুতাআকারী পুরুষের নারীর প্রতি একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আগ্রহ (রগবাহ) থাকে এবং নারীরও তার প্রতি আগ্রহ থাকে; পক্ষান্তরে মুহাল্লিলের ক্ষেত্রে নারীর তার প্রতি কোনো অবস্থাতেই আগ্রহ থাকে না, আর তারও নারীর প্রতি আগ্রহ থাকে না, বরং তার আগ্রহ থাকে কেবল সেই অর্থ গ্রহণে যা তাকে দেওয়া হয়। আর যদি তার কোনো আগ্রহ থাকেও, তবে তা কেবল সহবাসের (ওয়াত্ব) প্রতি তার আগ্রহ, তাকে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করার প্রতি নয়—যা যেন ব্যভিচারীর (যানীর) আগ্রহের মতোই।
আর এই কারণেই ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তারা উভয়েই ব্যভিচারী (যানী) থেকে যাবে, যদিও তারা বিশ বছর অবস্থান করে। কারণ আল্লাহ্ তার অন্তরের খবর জানেন যে সে কেবল প্রথম স্বামীর জন্য স্ত্রীকে হালাল করতে চেয়েছে। আর এই কারণেই এতে (তাহলীল বিবাহে) বিবাহের বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুপস্থিত থাকে। কেননা সুপরিচিত বিবাহ হলো, যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে যে, তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে স্ত্রীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাদের কাছে প্রশান্তি লাভ করো এবং তিনি তোমাদের মধ্যে...} [সূরা রূম, ৩০:২১]
তবে তাঁরা `মুতাআ বিবাহ` (নিকাহুল মুতআ) নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেননা মুতাআ বিবাহ তাহলীল বিবাহ অপেক্ষা তিনটি দিক থেকে উত্তম। `প্রথমত`: ইসলামের প্রথম দিকে এটি (মুতাআ) বৈধ ছিল, যা তাহলীল বিবাহের ক্ষেত্রে নয়। `দ্বিতীয়ত`: ইবনু আব্বাস এবং সালাফের একটি দল এতে ছাড় দিয়েছেন; পক্ষান্তরে তাহলীল বিবাহে কোনো সাহাবীই ছাড় দেননি। `তৃতীয়ত`: মুতাআকারী পুরুষের নারীর প্রতি একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আগ্রহ (রগবাহ) থাকে এবং নারীরও তার প্রতি আগ্রহ থাকে; পক্ষান্তরে মুহাল্লিলের ক্ষেত্রে নারীর তার প্রতি কোনো অবস্থাতেই আগ্রহ থাকে না, আর তারও নারীর প্রতি আগ্রহ থাকে না, বরং তার আগ্রহ থাকে কেবল সেই অর্থ গ্রহণে যা তাকে দেওয়া হয়। আর যদি তার কোনো আগ্রহ থাকেও, তবে তা কেবল সহবাসের (ওয়াত্ব) প্রতি তার আগ্রহ, তাকে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করার প্রতি নয়—যা যেন ব্যভিচারীর (যানীর) আগ্রহের মতোই।
আর এই কারণেই ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তারা উভয়েই ব্যভিচারী (যানী) থেকে যাবে, যদিও তারা বিশ বছর অবস্থান করে। কারণ আল্লাহ্ তার অন্তরের খবর জানেন যে সে কেবল প্রথম স্বামীর জন্য স্ত্রীকে হালাল করতে চেয়েছে। আর এই কারণেই এতে (তাহলীল বিবাহে) বিবাহের বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুপস্থিত থাকে। কেননা সুপরিচিত বিবাহ হলো, যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে যে, তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে স্ত্রীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাদের কাছে প্রশান্তি লাভ করো এবং তিনি তোমাদের মধ্যে...} [সূরা রূম, ৩০:২১]
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 93)