বন্দীর ক্ষেত্রে, বন্দী তার নিজের সম্পদ এবং অন্যের সম্পদ দ্বারা মুক্তিপণ দিতে পারে। অনুরূপভাবে, দাস মুক্ত হয় তার নিজের প্রদত্ত সম্পদ দ্বারা এবং কোনো অপরিচিত (আজনাবী) ব্যক্তির প্রদত্ত সম্পদ দ্বারা। অনুরূপভাবে, আপোস (সুলাহ) বৈধ হয় যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার সাথে এবং কোনো অপরিচিত (আজনাবী) ব্যক্তির সাথেও। কারণ এই সব কিছুই হলো স্বত্ব বাতিলকরণ (আল-ইসক্বাত) এবং অপসারণের (আল-ইযালাহ) পর্যায়ভুক্ত।

যেহেতু খুল’ (খোলা তালাক) হলো বিবাহের বন্ধন অপসারণ (রাফ’উন লিন-নিকাহ), এবং এটি (গণনার ক্ষেত্রে) তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়: তাই এতে কোনো পার্থক্য নেই যে প্রদত্ত সম্পদ নারীর পক্ষ থেকে এসেছে নাকি কোনো অপরিচিত (আজনাবী) ব্যক্তির পক্ষ থেকে।

বিবাহ বাতিল (ফাসখে নিকাহ) হওয়াকে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল (ফাসখে বাই’) হওয়ার সাথে তুলনা করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে (ফিহি নাযার)। কারণ ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয় না উভয় চুক্তিকারীর (আল-মুতাবিয়াইন) সন্তুষ্টি ছাড়া; তাদের কেউই এককভাবে তা অপসারণ করতে পারে না। বিবাহের বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ নারীর হাতে তা অপসারণের ক্ষমতা নেই; বরং স্বামীই এককভাবে তা করার ক্ষমতা রাখে; কিন্তু তার নিজেকে তার কাছ থেকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করা, অন্য কোনো অপরিচিত (আজনাবী) ব্যক্তির তাকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করার মতোই।

তালাকের মাসআলাসমূহ এবং তাতে যে ইজমা (ঐকমত্য) ও নিযা (মতভেদ) রয়েছে, তা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) আলোচনা করা হয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, যখন তার উপর তিন তালাক পতিত হয়, তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমাউল মুসলিমীন) তার জন্য নারীটি হারাম হয়ে যায়, যেমনটি কিতাব (আল-কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর তা বৈধ হয় না দ্বিতীয় বিবাহ (নিকাহে ছানী) এবং তার সাথে সহবাস (ওয়াত’ই) ছাড়া, সালাফ (পূর্ববর্তী) ও খালাফদের (পরবর্তী আলেমদের) সাধারণ মতানুসারে; কারণ যে বিবাহের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তাতে চুক্তির (আকদ) এবং সহবাসের (ওয়াত’ই) আদেশ দেওয়া হয়। এর বিপরীতে, যা নিষেধ করা হয়েছে (আল-মানহিয়্যু আনহু); তাতে চুক্তি এবং সহবাস উভয় থেকেই নিষেধ করা হয়; এই কারণেই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিবাহে চুক্তির সাথে সহবাসের আদেশ দেওয়া হয়। আর হারাম (নিষিদ্ধ) বিবাহে কেবল চুক্তিই (মুজাররাদ আল-আকদ) হারাম হয়ে যায়।

সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রিফা’আহ আল-ক্বুরাযীর স্ত্রীকে বলেছিলেন, যখন সে সহবাস (ওয়াত’ই) ছাড়াই রিফা’আহর কাছে ফিরে যেতে চেয়েছিল: ‘না, যতক্ষণ না তুমি তার মিষ্টতা (উসাইলাহ) আস্বাদন করো এবং সে তোমার মিষ্টতা আস্বাদন করে।’} এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ব্যতীত। যদিও তিনি তাবেঈদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন, তবুও এই মাসআলায় তাঁর কাছে সুন্নাহ পৌঁছায়নি।

আর ‘বৈধতাদানকারী বিবাহ’ (আন-নিকাহুল মুবীহ) হলো মুসলিমদের নিকট পরিচিত বিবাহ, আর এটি সেই বিবাহ যাতে আল্লাহ তাদের মধ্যে [সম্পর্ক] স্থাপন করেছেন...