একটি আয়াত (থেকে ইজতিহাদ করলেন) এবং ধারণা করলেন যে, (দুই বোনকে) একত্রে বিবাহ করার নিষেধাজ্ঞা হয়তো সংখ্যার নিষেধাজ্ঞার মতোই। কেননা, তার জন্য দাসী হিসেবে যত ইচ্ছা তত সংখ্যক রাখা বৈধ, কিন্তু সে চারজনের বেশি বিবাহ করতে পারে না। সুতরাং, এটি একটি সাময়িক নিষেধাজ্ঞা (عارض), এবং ওটিও (সংখ্যার নিষেধাজ্ঞা) সাময়িক। এর বিপরীতে, বংশগত (النسب) ও বৈবাহিক সম্পর্কের (الصهر) কারণে যে নিষেধাজ্ঞা, তা স্থায়ী (لازم)। এই কারণেই (বংশগত বা বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে) নারী মাহরামের অন্তর্ভুক্ত হয়, কিন্তু ওই কারণে (সাময়িক নিষেধাজ্ঞার কারণে) মাহরামের অন্তর্ভুক্ত হয় না। বরং, তার স্ত্রীর বোন তার জন্য গায়রে মাহরাম (أجنبية)। সে তার সাথে একান্তে অবস্থান করতে পারে না এবং তাকে নিয়ে সফরও করতে পারে না, যেমন সে চারজনের অতিরিক্ত নারীদের সাথে একান্তে অবস্থান করতে পারে না; কারণ (চারজনের) সংখ্যার অতিরিক্ত বিবাহ করা হারাম।

কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) এই নিষেধাজ্ঞাকে সুনিশ্চিত (قطعي) বলে গণ্য করেছেন। এটিই চার ইমামসহ (الأئمة الأربعة) অন্যদের মাযহাব হিসেবে পরিচিত। তাঁরা বলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা আয়াতে বিবাহের (ملك النكاح) মাধ্যমে যা কিছু হারাম করেছেন, তা দাসত্বের (ملك اليمين) মাধ্যমেও হারাম করেছেন। আর হালালকরণের আয়াত—যা হলো আল্লাহর বাণী: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (অথবা তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে)—তাতে কেবল দাসীদের প্রকারভেদকে বৈধ করা হয়েছে। তাতে তাসার্রী (দাসী গ্রহণের) ক্ষেত্রে কী বৈধ ও কী হারাম, তা উল্লেখ করা হয়নি, যেমন মোহরানা (الممهورات) সংক্রান্ত কী বৈধ ও কী হারাম, তা উল্লেখ করা হয়নি।

আর নারী যদি ইদ্দত পালনকারিণী (معتدة) বা ইহরামকারিণী (محرمة) হয়, তবে তার সাথে সহবাস করা হারাম, যদিও সে স্ত্রী (زوجة) বা দাসী (سرية) হয়।

আর সংখ্যার নিষেধাজ্ঞা (চারজনের বেশি নয়) ছিল তাদের মধ্যে বণ্টনের (القسم) ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার (العدل) নিশ্চিত করার জন্য। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [সূরা নিসা, ৪:৩] অর্থাৎ: তোমরা যেন বণ্টনের ক্ষেত্রে যুলুম না করো (لَا تَجُورُوا فِي الْقَسْمِ)। সালাফ (السلف) এবং জুমহুর উলামা (جمهور العلماء) এমনই বলেছেন।

আর একদল উলামা ধারণা করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো তোমাদের পরিবার-পরিজন যেন বেশি না হয়ে যায় (অর্থাৎ ভরণপোষণ)। তাঁরা বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে স্ত্রীর ভরণপোষণ (نفقة) দেওয়া ওয়াজিব।

কিন্তু অধিকাংশ উলামা যারা এই কথা বলেছেন, তাদেরকে শব্দগত (لفظًا) ও অর্থগত (معنًى) উভয় দিক থেকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। শব্দের দিক থেকে ভুল হওয়ার কারণ হলো: বলা হয়, 'আ-লা ইয়া‘ঊলু' (عَالَ يَعُولُ) যখন সে যুলুম করে (جَارَ)। আর 'আ-লা ইউ‘ঈলু' (عَالَ يُعِيلُ) যখন সে দরিদ্র হয় (افْتَقَرَ)। আর 'আ‘আ-লা ইউ‘ঈলু' (أَعَالَ يُعِيلُ) যখন তার পরিবার-পরিজন বেশি হয় (كَثُرَ عِيَالُهُ)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {تَعُولُوا} (তা‘ঊলূ), তিনি {تُعِيلُوا} (তু‘ঈলূ) বলেননি।

আর অর্থের দিক থেকে (ভুল হওয়ার কারণ হলো): ভরণপোষণ ও পরিবার-পরিজন বেশি হওয়া দাসী (التسري) গ্রহণের মাধ্যমেও ঘটে, যেমন স্ত্রীদের (الزوجات) মাধ্যমে ঘটে। এতদসত্ত্বেও তিনি (আল্লাহ) দাসী গ্রহণকে বৈধ করেছেন।